特异功能

2021-03-14 14:27:09 +0800

所以才有必要和可能进行适度的禁食和辟谷」第三,不能认为人体所需能量仅仅来源于食物。其实,人在高级气功态下可以直接从宇宙中摄取能量。禁食和辟谷是中国气功较为原始的功法,盖由最初寻找仙药的服饵派转化而来,《圣济总录·神仙服饵门》、《华佗神医秘传》、《备急千金要方》、《千金翼方》、《东医宝鉴》对此都有专门论述。古人以为服饵芝、玉、菊、术等珍奇清香之物,可以除秽轻身。进而又想到了更为轻浮的气,便兴起了服气辟谷之术,以为服气辟谷可以成仙得道。从先秦到汉代的方士中间形成了一种信念,认为“食水者善游而寒,食土者无心而不息,食木者多力而拂,食草者善走而愚,食桑者有丝而蛾,食肉者勇敢而悍,食谷者智慧面巧,食气者神明而寿,不食者不死而神”。(《大戴礼记・易本命》)“欲长生,腹中清,欲不死,腹无滓。(《准南子》)先秦的方士们还模仿庄子所说的“不食五谷,吸风饮露”的姑射神人的生活。后来经过汉初张良的提倡,辟谷、服气之术便成为气功家们修炼的内容。自古至今,历代都有辟谷服气而得长寿者。汉代张良在晚年曾辟谷一年多,《史记留侯世家》中有“乃学辟谷,道引轻功”的记载。唐肃宗的师友,平定安史之乱的功臣李泌也能 “绝粒”,在《旧唐书》中就记载他“逐隐衡岳,绝粒栖神” 而且持续辟谷时间也相当长。《南岳志・邺候外传》说他“天宝八载,在表兄郑权和家,已绝粒多岁,身轻能行屏风上。魏晋时代的葛洪在《抱朴子・内篇・杂应》中列举了许多行群谷、食气术的道士。他说:“余数见断谷人三年二年者多,皆身轻色好,堪风塞暑湿,大都无肥者耳。”其中“有冯生者,

但单香气,断谷已三年,观其步陡登山,担一读重, 不倦。又时引弓,而略不言语,言语又不肯大声。问之云, 断谷亡精费气,最大忌也”。近来在我国气功热中,有不少人出现辟谷现象。江苏仪征化纤联合公司技工学校为陈宝泉、从1988年7月16日至8月2日,连续18天不吃饭食,每天只喝两碗加有一勺蜂蜜的开水。在此期间,他的一切话动照常。辟谷第12天,他去医院体检,除体重减少5斤外,其他生理指标均正常。辟谷使他额上的一结白发开始变黑,息了近40年的鼻窦炎也基本痊愈。南一个名叫宋选气功爱好者,从198年3月28日始至4月5日止,进行为期9天的降谷食气。在此期间,每天他都坚持练功4次,每次半小时至1小时,每天饮水3次,不吃食物,照常上班工作。辟谷第6天,练空劲站桩功,一次练75分钟,不但不疲劳,而且练到后来,桩子越站越低,内气充盈,内外气交接明显增强。辟谷9天仅仅使他体重减少了7斤。其他身体素质指标 k、血压、血液化验、生理功能等)无明显变化。辽宁省有一位75岁名叫姜琮琴的老大娘,练功20多年,19

年4 月4日她听了严新的带功报告后,出现了辟谷现象,从4月 4日至4月30日,共2天没吃一点东西,有时只喝几口水润润嗓子,辟谷期间一切活动照常。甘肃省道家龙门派21代传人石至云道长,现年

岁,已绝粒7年。其徒张现玉女,53岁,已绝粒10年。每日两人仅服几颗自制丸药及少许干果以上事实说明,禁食和辟谷是客观存在的,它与气功修炼有密切关系。通过辟谷可以使人身轻气爽,内心清静,激发特异功能。 ,校食切外公有气功师赵金香认为,辟谷的过程大体可分为三个阶段, 即预备阶段、中间断食阶段和最后结東阶段。预备阶段主要反应有:饮食习惯有改变。平时喜欢吃的每的东西不想吃,或饭量明显减少,饭后打饱嗝,有时候咽喉部位有异样感觉,吐不出来,也咽不下去。这是体内气机还不够协调的缘故,与该部位的病变反应是不同的,咽喉部位并没有噎食和疼痛感。饭后腹腔内气机十分活跃,不断出现肠 9 鸣和排气现象,有饥饿感,但又不能吃东西。中间断食阶段的主要反应:不思饮食,无饥饿感,或仅半小食水果,喝点开水,但身体轻松,精力充沛,仍可进行正常』的体力、脑力劳动。断断续续会出现自发功,气感特别强。而很少睡觉,或总是似睡非睡。大小便次数明显减少,或多日增不解大小便。有的人整天处于气功态中,不断出现美妙的幻标党。有的人随着辟谷,功夫不断增长,面色红润,体重不宁减,或体重虽减,精神却越来越好。结束阶段的反应:逐渐恢复饥饿感,有的人一下子饿得十分厉害,想吃东西。此时不要立即正常饮食,而应先进食少量稀薄易消化的食物,慢慢增加食物数量,直到恢复正常饮食为止。禁食和辟谷的具体方法是很多的。据晋代著名道家代表人物葛洪所说,辟谷“近有一百许法,或服守中石药数十丸,便辟四五十日不饥,练松柏及术,亦可以守中,但不及大药,久不过十年以还。或辟一百二百日,或须日日服之, 乃不饥者。或先作美食极饱,乃服药以养所食之物,令不消化,可辟三年。欲还食谷,当以葵子猪湾下之,则所作美食皆下,不坏如故也。禁食和辟谷通常总是与服气相结合。下面介绍几种古) 辟谷食气的功法: 功法一:姿勢不限,以舒适为度。舌抵上陽,二目闭,全身放松,排除杂念。用口吸呼,一连服食空气3 好似吃饭,同时提肛提阴,随意念把气吞入丹田,闭气片刻,用ロ包慢呼气。随着功夫的增长,逐渐增加食气次数最后可增加到一连食气五百至一千口左右。练功时间最好在时,动地点应选择空气新鲜,树木及植物茂盛之处寅始练功 5至10分钟,逐渐增到30分钟。开功法二:基本同于功法一,只是吞气36次之后,用意念将气从丹田运至脑户和天目穴之间。然后意想气围绕头部左旋36圈,再有旋意守脑户与天目穴之间部位10 钟。此功法易于饭前空腹练,每次练功10-30分钟。高血压 30分者禁练功法三:选清静的斋室一间作为练功场地。练功时,结跌坐, 意想日月在口的,有9道紫光象环一样大月亮是黄色的有意想太阳是红色芒和律液或者意想日月在自己险上,左面是太阳,右面是月亮目月的形象与 0道白光。然后下辟谷功法虽多睛的但总的原孔气息相通话:“不机饿,不想吃,你就不吃,不能有任何犹豫,不是气能有任何示。”辟谷过程应当是“越来越有精神”,而不是相反师严新所讲的一谷应注意以下失,练功过程几点切任其自中然。现谷是正常的好现象,不要 (2)当感到身上酸软时,可适当食用一点水果、淡奶水、红糖水等。 (3)要向家属及周围亲友讲清楚,这是一种练功的气化反应,是正常的现象,不要劝其吃东西。 4)辟谷期间要加强练功,以摄取宇宙的元气,充养自身。 (5)执守太和,泰然处之。要处于友善和陸之中,不急不躁,不受任何千扰。 (6)在恢复食欲时期,应先喝少量流质物,再改为半流质,然后再正常进食。 (7)人为禁食只能是短期的。辟谷是练功中自然出现的现象,其时期长短应听其自然。 (8)辟谷与不思饮食的病态是有区别的。区别的标志是,辟谷使人愈来愈有精神,而病态的不思饮食则与此相反。章第特异功能和神通的强化修炼中国足球队多少年来始终不能冲出亚洲,征服世界足坛,除了身体素质天然地较差之外,主要原因是训练方法上的失误。近来请了洋教练执教,人家调查了我们原来的训练方法之后,指出我们足球练的根本缺陷是强度不够。过去,中国足球队每天训练的总运动量还是很大的,并不少于当今世界各足球强队。但是单位时间的运动量不大,没有按照实际比赛激烈拼抢的运动强度去训练运动员。所以,一到临场比赛,中国足球队就显得松松垮垮、体力不支了,在与强队比赛时只好甘拜下风。特异功能和神通的修持与足球的训练有某些共通的道理。除了都要有持之以恒的基本功夫训练之外,还必须在有了一定基础之后,进行强化训练,以求达到质的突破。可以这样说,没有经过强化修炼的人,是很难获得特异功能,尤其是获得神通的。第节强化修炼的主客观条件在中国,自古以米修持上乘功法的武林界、气功界人

士,都要定期进行强化修炼,这就是所谓的“闭关”。有闭关数月的,也有闭关数年的。有一生中只闭关一次的。有生中多次闭关的,这要看修炼的是什么功夫以及修炼多少种功夫而定。无论是从开发特异功能的整体角度上看,还是为了单独练就某种功夫的角度看,都必须进行强化修炼,才有可能练出高功夫、大神通的。强化修炼是极其艰苦的。在西藏有所谓“关房”的修持方式,它与汉地的闭关极为相似。具体来说,就是在深山隐蔽处选一封闭小屋,墙壁很厚,以防音响透入。行者入关, 进口即行封闭。“关房”内没有一丝光线,没有任何家具, 有的只是一个空空的房室。食物是从一个防声避光的窗口送入的,每天一次。行者闭关其中,静心修持,少则也要3年 3月3日。试想这种枯燥、艰苦的修行,一般人是很难忍受的。所以古人云,学道有八难九患。这八难是:(1)不废道心;(2)不就明师;(3)不托闲居(4)不舍业务; (5)不割恩爱(6)不弃利欲y(7)不除喜怒;(8) 不断色欲。九患是:(1)有志无时;(2)有时无友;(3) 有友无志;(4)有志无师;(5)遇师不觉;(6)觉而不勤y(7)勤不守道y(8)立志不固(9)固而不久。学道如此难,所以世人学道者多如牛毛,成道者风毛麟角。学习普通气功、武术尚且如此,修持特异功能和神通则更不言而喻了。要获得特异功能和神通非进行强化修炼不可。而要进行强化修冻必须具备一定的主客观条件。古人云,学大道要有“法、侣、財、地”。如今应再加一个“时”字,总括为“法、侣、财、地、时”五个客观条件注》个条件,即要有正确的修持真道藏,邪文出,世间方法不可用。周易参同契》亦云常技称道数 《老正从那径》,欲速不通世人好小术为不审大每道中国古代社会小生产的保守性, ,使自古以来式上形成一种特殊的师徒秘授制度。传道要立坛盟暫,关提传道为性的法术、技巧、秘诀并不写在书籍上外传,而是采用能口授的方式。正如晋代炼丹家葛洪所说:“其至真之诀,或但口传,或不过寻尺之素,在领带之中,非随师经久,果勤历试者,不能得也。”这就是说,要学到真功夫、高功夫必须有名师指导不可。韩愈曾经说过:“术业有专攻”。因此, 学习任何技艺都应该选择有专精独到功力的名师。虽说名师门下未必教错定都是高徒,但是追要,实要比所洲随名师, 这里就有一个至少不会引错方怎样判断以盲引盲” 来得安全是名师?人们往各师和怎样寻得名往无法得知师的问题门的人,更是无法判断谁是名师,谁是庸师,谁是骗子了。 ,特别是气功功夫尚未入在无力明辨谁是名师的情况下,追随已被大众公认的名师是比较安全的。或者由已经成名的老师介绍尚未成名的老师也是较为可信的也是可取的而由你所信任的名师介绍另外一位名师气为功是十+分重能的,道与持戒才能入定, 大是李生兄弟。佛法认的人,是难以入定的由定方可生慧即使入定不守戒律,贪痴严重眼六通呢?所以,没有道的也会走火入魔,哪能炼出五

人是不可能炼出高功夫的,判一个人是否有高功夫真本领,只要考査一下他的道德人生身就一目了然了。凡带有强烈贪欲、色欲的人,凡追求金线满身铜锈气味的人,凡虑待父母欺负弱者横行乡里寡廉鲜量的人,凡轻设、狂做、信口雄黄的人,几目无党纪国法胡作非为的人,都不可能有真本领、高功夫,因此也绝对不可能是名师。常言道,实践是检验真理的唯一标准。一个人有没有高功夫真本领,不在于他或别人吹得如何如何,而在于实践。只要让他显一显神通,露两手叫大家看看,一切问题都解决了。如果一个自称大师的人,始终不肯拿点本领叫大家看看,藏藏躲暴,那最好离他远一些,以免上当受骗。世上名师本来就不多,寻找起来自然就更加困难。功高德重的人不图名不谋利,隐居深山或藏于市井之中,人们又很难识得。但任何人学得本领都是为了用,一般来说不会把辛辛苦苦学得练就的本领束之高阁。本领只要使用就一定会为人们识得真面目,所以名师总是要出世的,总是可以找得到的。关键在于有心。世上无难事,只怕有心人。心诚会感动上帝的,自然也会感动名师。寻找名师,第一是要找。要走出去到处寻访。《性命法快明指》的作者千峰老人赵避尘先生,就曾经拜过许多师父。他说:“凡求真道者,投一位师不成,非得多师互相印证,不知真伪。余投三十余师,知性命双修者,只五六位耳。”这条经验告诉我们,只有走出去,在拜师学道过程中, 经过比较才能找到名师。除了自己寻师之外,第二条途径是等待名师自己找上门来。严新说得好,“高功夫不是徒弟找师父,往往是师父找

徒弟。”这话有一定道理。因为首先不是什就高功夫的。练就高功夫的人,一要有徳,二要有人都体素质,三要有肯长期吃大苦的毅力、耐心。以在众多学道人当中,高功夫师父在收徒弟时是一定要认次,高功夫师父也是人,也有生老病死。他的功夫必须木同真选择靠的人继承。所以,高功夫师父总是及早地寻找、选弟子。一切想拜名师的人都应当积极地创造如下条件:(1) 要有良好的道德修养,(2)要有坚定的学道决心y(3)要有刻苦练功的穀力学道的第个警观条件是“侣,即道友开发特异功能和神通,没有志同道合、功夫相当的道友相伴 °练高级功夫是不行的。俗话说,“师父领进门,修行在个人”。师父不可能整天陪着你练功。真正时刻陪伴你练功、切磋技艺的是师弟们。而且当气功练到高大定、结金丹、元神出层次时,如运周天、采大药、入否则非但不能练出什么功夫 ,非有道友在旁协助和守护不可第三个客观条件是“对” 还必然会有生命危险艺都要投资,学神通大也就是钱财。学任何种技道更要有投资,古代称为“道资 “道粮”。古人云:“无钱不足以养道”,“贫学文,富学武因为你要学功夫,就要寻师访友,游历名山大川,修建练功场所等。所以,没有道资,学道有时也是寸步难行的。在当今条件下,这一点应客观地对待。第四个客观条件是“地,即适合练功的场所。一服来说,我们现有的居住条件都不适合修炼神通。修炼特异功能,尤其是神通,需要极安静的住所。一般应将练功室建在远离闹市、人烟稀少、气候宜人、风景优美、空气新鲜、改

徒弟。”这话有一定道理。因为首先,不是么入就高功夫的。练就高功夫的人,一要有德,二要有良好的体素质、三要有肯长期吃大著的数力、耐心。所以大さ多道人当中,高功夫师父在收徒弟时是一定要认真选操的。头次,高功夫师父也是人,也有生老病死。他的功夫必预同靠的人继承。所以,高功夫师父总是及早地寻找、选得弟子。一切想拜名师的人都应当积极地创造如下条件:(1) 要有良好的道德修养,(2)要有坚定的学道决心3(3)要有刻苦练功的毅力。学道的第二个客观条件是“侣”,即道友。练高级功夫, 开发特异功能和神通,没有志同道合、功夫相当的道友相件是不行的。俗话说,“师父领进门,修行在个人”。师父不可能整天陪着你练功。真正时刻陪伴你练功、切磋技艺的是师兄弟们。而且当气功练到高层次时,如运周天、采大药、入大定结金丹否则非但不能练出什么功夫,还必然会有生命危险。元神出壳非有道第三个客观条件是“财”,也就是钱财。学任何一种技之都要投资在旁协和守护不 “道粮”。古人云:“无钱不足以养道”,“贫学文,富学武”。学神可如大道更要因为你要学功夫,就要寻师访友,游历名山大川,修建练功有投资场所等。所以,没有道资,学道有时也是寸步难行的。在当古代称为今条件下,这一点应各观地对待。道资第四个客说,我们现有的居住条件都不适合修炼神通。修炼特异功观条件是地2 能,尤其是神通,需要极安静的住所。一般应将练功室建在即适合离市、练功的场人娴稀少所一般来侯宜人风优美空气新鲜、没有污染的僻静山林或海滨。第五个客观条件是“时”,即充裕的练功时间。在进行强化气功修炼时,只利用工作之余的短暂时间是远远不够的。必须完全脱离工作、学习、家庭琐事和社会交往,进行闭关修炼。以上五个客观条件,恐怕非大多数人所具备的,尤其是有工作、有家庭负担的中青年人所不具备的。进行特异功能和神通的强化修炼,除了上述的客观条件之外,还必须具备“信、断、改、收、简、悟、勤、恒”等主观条件。 “信”是修道之首要条件。古人云,“信是道源功德母”。学道最患“志之不立,信之不笃”。又有那些“敬仰尊重,决定无疑者”,オ有得道的希望。有了信仰,方会立下雄心壮志。只有立志为人民大众之幸福修炼神通大法的人, 才肯在修炼中,上刀山下火海,熬得筋疲力尽,九死一生也不退缩第二是“断”,即断绝俗事之缘。著名道士吕洞宾曾说岁月蹉跎,年光迅速,贪名求利而安心未除,爱子怜孙而思情又起,纵得回心向道,争奈年老气衰,如春雪秋花,止有时间之景,夕阳晓月,应无久远之光,奉道之士,难得身中之时矣。”所以,学道之人应抓紧时间,集中精力,割断尘缘,苦心修行オ是。为此必须割舍家庭、夫妻、子女、亲友之恩爱情思,放弃世俗名利地位、物质财富、精神娱乐等追求之欲望。第三是“改”,即改掉不利于气功修炼的一切生活习惯。为此,要戒烟、戒酒、戒斈辣刺激性食物,要尽量吃素,限食,逐步到禁食或谷。第因是“收,即收心。修炼特异功能和神通的调心。调い之末健在于收心,即排除杂念妄想,抑制显意识,。唐代著名气功理抢家司马承祯指出:“夫心目,一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏”。“所以学道之初,要须安坐收心,离境住无,所有不著一物,自入虚无,心会道。”就是说,学道之人应当四大皆空,脱离一切世俗和烦,不但要抛弃名利地位、金钱财富、家庭恩爱情思, 就是那善悉是非的争论也要回避。“所有闻见,如不闻见, 则是非善恶,不入于心,心不受外,名日虚心,心不逐外, 名日安心,心安両虚,则道自来止。” 第五是“简,即简事。所谓简事,就是不做非分非当之事,不做力不能及之事,一切与练功无关的事务尽量回避,以免劳心费神,激动七情六欲。司马承祯说:“知生之有分, 不务分之所无,识事之有当,不任非当之事。事非当则伤于智力,务过分则于形神,身且不安,何情及道。是以修道之人,要须断简事物,知其闲要,较量轻重,识其去取,非要非重,皆应绝之。” 第六是“悟”。气功讲究口传心投,心领神会。许多东西不是靠语言能讲出来的,要自已在实践中去练,去体会, 去思考。要学到真本领,要想出功夫快,就要有悟性。就是要不断琢磨自身练功的变化,不断使脑袋里的智慧产生一个明显变化,从中悟出一些道理来。怎么悟呢?一要善于琢磨自身和周围的敏感点。有人可能手上出现透视功能,有人可能在瞬上,至于你本人就不一定了。这要你磨自身的敏感点。有的人在柏树下练功很

舒,有人在大石头旁练功很舒服,有人在水边练功很舒服,至于你在什么地方练功最好呢?要靠你去琢磨,别人代蓉不了。练功什么时间最有效,也是因人而异的,至于你一天中什么时间练功最好,一年中什么季节、什么节日练功最好,要靠你去摸索。另外,每个人的身体素质是不同的,有的人是接收信息型的,有的人是发送信息型的,有的人对气很敏感,有的人对气的感受较为迟顿。因此,不同的人应选择不同的功法训练。每个人与周围人接触时也要有选择性, 否则容易被别人采气伤身。至于你应选择什么功法练习,你与什么人接触为宜,这要在实践中去摸索。当然还有许许多多的问题需要在实践中去发现和找出答案,这都需要自己勤于琢磨,第二是要学习气功理论。从理论上弄懂、弄通气功、特异功能、神通、法术的原理。只有从理论上弄懂,才能站得高、看得远,一通百通。本书介绍的一些原理是很重要的,弄懂它,你就在气功修炼中自由了y第三,要博采众家功法之长。在我国,气功门派大者五家,佛、道、医、武、民;小者四万八千法门。应当说,每种功法都不是十全十美的。而且每个人与其他人,无论在身体素质上,无论在修道水平上都不尽相同,所以每个人都应有与他人不同的修道法门。在博采众家之长的情况下,建立最适合自己的练功方法,这也需要很高的悟性。第七是“勤”,即勤学苦练。练功就是要勤勤恳恳,吃苦耐劳。要做到手勤、脚勤、口勤、头脑勤。要勤练功、勤拜访、動请教、勤思考。要谦虚谨慎、戒骄戒躁、尊师爱友。同时要准备吃苦,善于吃苦,能够吃苦。每个人练功,开始时都可能出现爽快舒服的感觉,但是进入中级层次以后,那就得吃苦,吃大苦、吃八示的苦。只有练得三黄三覆,九死一生时大能出六到山穷水之时,会出现花弱的利前最。第八是“恒”,即恒心。练功要有毅力,有恒心,要之以恒。开发人体特异功能和神通,是一个长的、的、观的过程,没有长期吃若练功的思提准备是天行的种不想付出高昂的劳动代价,企图轻易得到成习的相法只能是如想。只有那些坚持天天练、月月练、年年练、快上练的人,有希望达到光得的顶点。第节气功偏差的防范练气功有时也会使人出现偏差。气功修炼的发展进程正是所调“道高一尺、魔高一文”的矛盾不断激化的过程。一般来说,动功少偏,静功多偏,而当进行特异功能和神通的强化修炼时,其容易出现严重的偏差错乱、走火入魔。为此在修学特异功能握一些防偏的知识。和神通者进状气功出偏引起的症状可以分为两大类型:(1)躯体症化之请如头痛前有必要掌部胀痛、气息乱馆、腰痛、肢体麻木、周身不适、手足抖头昏头胀动、忽寒忽热、消化不良、遺泄、出汗等等,(2)精神症步态端期状。诸如紧张失眠、恐惧焦虑、呆呆钝、健忘多梦、心神心悸胸阿气急不宁、兴奋激动、情绪抑都、多疑迷惑、消极悲观等。严重者可出

安想安动百语错乱、手舞足昭、外动失控、大哭大笑、打人骂人、自杀杀人等神志乱。气功出偏的主要原因有以下三点: 1.练功者身体素质不良。人的身体素质包括体质和性格两个方面。一般来说,体质虚弱特别是有器质性疾病的人,性格内向敏感多疑心胸狭容的人,有精神病和神经病史或家族病史的人是绝对不能进行强化气功修炼的。这类人最多可以修炼一些保健气功。 2.练功者没有正确地掌握气功的“道”、“法”、“术” 学道如同走迷官。正确的途径只有一条,而邪门歧路处处生。在漫长的练功过程中,稍不留意就会步入邪道。造成这样后果的因素甚多,可大致概括为不明大道,未遇正法;不承师授,盲修瞎练;不谙要冒,我行我素;不循规律,拔苗助长;不悟真谛,执偏入妄;不明纲目,舍本求末;不调众事,强制入定;不信不诚,敷行行动;邪师引路,谬种流传;场地不洁,时间不当等等方面。以上种种失误说明“师”、“法”、“侣”、“悟”的重要性。学道者必须有名师指导,有正法所依,有道友护持,同时自己要比较全面地掌握气功知识,彻底了悟气功的“道”、“法”、“术”,オ不至于在漫长的修炼过程中失足。 3。练功者思想和心理不健康。有的人练功缺乏正确的指导思想。比如,练功为了捕珍猜奇、出人头地、发财致富、学艺报仇、搅乱社会、败坏道德等等。有的人平时缺乏道德修养,贪、、痴、慢、疑心太重,善心不多。恶性不少。比如,上不敬父母师长,下不爱

传亲属,欺邻霸道,横恶乡里:争名于朝,争于症妄自大,目空一切心购狭窄,族妒吝啬,好色, 凤不轨:好勇斗狼,喜杀生命等等。有的人心理不健康,如废心境、沮丧情绪、惯长感、优伤思虑、窘迫意识、多情善感等等。以上所有这些不健康的思想和心理,都是禅定中走火入魔,造成精神性偏差的主体原因。前文讲过,人的潜意识是多层次的。其最表层是后天显意识的积淀。一个人一生中形成的牢固的思想、品德、性格、习惯、心理特征,就是这种意识积淀物的主要成分。这些意识积淀虽然还没有以遗传基因的形式进入细胞的染色体中,但却已经形成了类似于无条件反射和生理本能的东西, 而状在显意识的背后。当气功修炼者高度入静时,显意识受到排制,潜意识的表层首先活跃起来,释放发泄。如果练功者平时的思想、心理不健康,那么这时就会出现各种各样与不健康思想和心理相适应的幻想、幻听。练功者信以为真,不能自控,追逐幻境而造成入魔的恶果。 “魔”字是梁武帝所造。所谓魔,在佛教里指坐禅练功时,各种导致偏差因素的概括。凡能破坏、障碍、扰乱学佛的人,从面令其丧失慧命而入于岐途者,皆称魔事。隋朝高智所著《修习上观坐法要·觉知魔事第八》写道: 言魔罗,秦言系者,夺行人功德之财,杀行人智慧之命,是故名日为恶魔。从产生魔难的原因来划分,可将魔分为四类,即烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。下面我们逐一分析这些魔的特征、产生原因和防范方法。所谓烦恼魔,是指我们的心理活动失去平衡和自主的控制,心不由己,心随境转,事事牵挂,舍不得,放不下,求不得,丢不掉。这一切都是由于以我为中心的自私心理作祟造成的。吕洞宾对烦恼做过比较详细的描述:“如满目花芳,满耳笙簧,舌求甘味,鼻好异香,情思舒荡,意气洋洋,如见不得认,是六魔也;如琼楼宝阁,画栋雕梁,珠帘绣幕,蕙帐兰房,珊瑚遍地,金玉满堂,如见不得认,是富魔也;如金鞍宝马,重盖昂昂,候封万户,使节连幢,满门青紫,靴笏盈床,如见不得认,是贵魔也y如轻烟荡漾, 暖日舒长,暴风大雨,雷震电光,笙簧暸亮,哭泣悲伤,如见不得认,是六情魔也;如亲成患难,眷属灾伤,儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻妾分张,如见不得认,是恩爱魔也;如失身火键,堕落高网,恶虫为害,毒药所伤,路逢凶党,犯法身亡,如见不得认,是患难魔也y如十地当阳, 三清玉皇,四神七曜,五岳八王,威仪节制,往复翱翔,如见不得认,是圣贤魔也;如云屯士马,兵刃如霜,戈矛斗举, 号箭齐张,争来杀害,骁捷难当,如见不得认,是刀兵魔也;如仙娥玉女,罗列成行,笙资暸亮,齐举霓裳,双双红 ,争献金觔,如见不得认,是女乐魔也;如几多姝丽,艳质浓妆,兰合夜饮,玉体轻業,带人娇态,争要成双,如见不得认,是女色魔也。” 要避免此种魔难的发生,就必须不仅要持戒修行,进行严格的道德修养,而且要从世界观、人生观的改造上下手, 真正做到看破红尘,四大皆空,万缘放下。古人云:“物欲易清除,情欲难除,贪、瞋、痴事障难清;而理障邪见尤为难除。”这段话的意思是,学道者有物欲的障碍和情欲的障再,有行为、情感上的障得(事障)和理论、思想上 (理障)。相比之下,物欲的障碍要比感情的障好事障要比理障容易克服。学道者在修行中遇到的最大障明在世界观、人生观上摘不懂修行的根本原理,因而不能真实意、信心十足、坚初不拔、持之以恒地如法修炼,更不做到放弃世俗的享受,平心静气,心安理得地,长期乃至生过着修行者的离情去欲枯燥乏味的艰苦生活。一切政党、一切宗教都十分重视对属下的人们进行世界观、人生观的教育,气功也不例外。因为只有从世界观、人生观的高度,彻底把握宇宙人生的真谛,才能使学道者冲破世俗观念的包围,心中才不会有象火烧冰冻一般的情欲干扰,才能在禅定中始终保持平静的心态,灵魂深处才能达到清净寂灭,才能避免烦恼魔的破坏和干扰。同时也才能从根本上掌握修炼的一般规律和具体方法。修炼特异功能和神通,最重要、最根本、最困难的并不是学会一些具体的练功方法,而是透悟世界、人生的真谛。般初学气功的人不懂这个道理,往往拼命追求具体的修炼方法,即“术”,面忽视学习掌握气功的一般原理和规律, 即“法”,更不愿意探讨气功的哲学问题,即“道”。这就本末倒置了。这也就是大多数学道者不能悟道、成道的主要原因之要预防烦恼魔的发生,透悟世界、人生的真谛是必要的。但在理论上、思想上摘懂了,还不等于从感情上、行动上彻底改正了自己的以往习惯。要消除思想上、心理上的不良因素,还需要长期的艰苦的持戒修行。这就是要时时、事事、处处控制自己的物欲和情感,逐渐磨去俗性,抛去凡

心。如此长期修行,最终一定会达到身心的大自在,获得一个健康的思想和心理。佛法认为,构成人身心的是五种因素,即色、受、想、行、识。第一是色蕴,它是构成我们肉体的基本因素。色蕴细分又可包括地、水、风、火四种要素。第二是受蕴,它是构成心理情感的要素。第三是想蕴,它是构成心理想象的要素。第四是行蕴,它是构成意志、愿望的要素。第五是识蕴,它是构成对事物分别、认识、思维的要素。识蕴是一个复杂的体系,其中可以包括八个部分:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼识的作用是视觉,耳识的作用是听觉,鼻识的作用是嗅觉,舌识的作用是味觉,身识的作用是触觉,意识是从整体上把握外在事物, 起到认识、分别对象的作用。末那识是自我意识,起到把自我看成一个整体、实体的作用。阿赖耶识是产生其他诸识和唤起认识对象的本原、本体,是人的“灵魂”不死,生死轮回,流转于生死之间的精神主体。五蕴不是人格化的鬼神,它的性质和作用,是根据一个人以往世世代代所作所为而积累起来的业力决定的。普通的凡夫由于有贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼的业障力,所以在修行弹定时,五蕴就要出来干扰、破坏你的定心而成为五蕴魔。五蕴魔和烦恼魔的共同之处是,它们都来自人的身心是主体不良因素造成的。五蕴魔和颁恼魔不同之处是,前者是先天的,是一个人以往世世代代的业力造成的y后者是后天的,是一个人此生此世的不良思想和心理因素造成的。所以烦恼魔是可以预防

的,可以通过修行消灭自心的烦,就可以减少至ュ五蕴魔是必然会产生的,不能预防,但是可以通过完制、克眼其作用的发挥,防止禅病的发生。抵制五于的的方法是,当你习定时,要始终保持清的头任何幻视、幻听所动,对任何景象都毫不动心。《云》:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来: 是说,修习禅定时,正确的禅境是无相的。如果出了象,无论是善的、恶的,都是虚安的东西。这个道理你了,你就获得了佛的智慧。死魔是指,人的寿命有限,终有一天会死的。死亡的胁给学道者带来时间的紧迫和思想上的负担,从而影响、坏学道者的修行。抵制死魔的办法有二:(1)从世界观、人生观上看破字宙人生。认清万事万物都是变幻不居的,没有实性的。生必有死,死必有生。个人的生命虽然短暂,但人( 类的整体却是永恒的。抓紧时间修行,把修得的本领贡献给「人类,这才是最有意义的。当你这样想时,你就会抓紧有限的人生而勤奋修行,你也不会为死亡而恐惧;(2)及早透悟气功的大道,掌握修持特异功能和神通的正法,抓紧一切时间苦练,争取早日修成正果。天魔又称鬼神,指人体之外的妖魔鬼怪神。据佛经上讲,这些鬼神魔都已获得天眼、天耳、神足、宿命、他心等五种神通,只是没有得到漏尽通而已。据说一般的俗人是不可能遣遇天魔的,只有大修行者才会遇到。《大佛顶着楞严经》中详细描述了佛祖释迦牟尼在楞严法会上,为阿难等大众开示如何防范天扰乱禅定的情况。佛祖告诉大众,不必为天度的扰乱而惊恐,因为这些鬼神是尘劳中物,禀受幽暗 88 的气以成形,所起的是妄邪行为。而你们修行者所修的是护党净之心,所发的是正大光明之气。由于邪不压正,明能破暗的道理,所以天魔出现时,只要你不去理睬它,做到心不乱,这些天魔自然魂飞胆落,消声隐踪了。值得注意的是,中了天魔和中了烦恼魔的症状大不相同。中了烦恼魔的人会出现精神性疾病,比较容易为周围的人发现,得到及时治疗。而中了天魔的人,不但没有疾病, 而且有种种神通。只不过这些神通不是修练者自己的,而是附在其身上的天魔的。一旦天魔离开了这些人的身体,他就什么功能也没有了。有的读者会问,果真有天魔吗?笔者认为,这些说法具有佛、道的宗教色彩,我们不必妄下结论。你若不是宗教信徒就大可不信。权且都当成人脑中的幻觉也就是了。但上面讲的防偏克魔的办法无疑都是正确的,应当老老实实依法而行第三节强化修炼法强化修炼,要集中时问,完全摆脱日常的学习、工作、世俗事务,在名师的指导下,选择一种高级气功法门,潜心地、刻苦地闭关修炼。高级气功功法很多,学者找到名师后,师父自然为你选择。本书从众多高级气功功法中筛选出一种适合大多数人修炼的,简单易行而又牢靠有效的功法;介绍给学道者,以求共勉: 修炼此功法的先决条件是

(1)行业清净。即在一定时间内,没有天之、行业无染,内心清明,没有精神负担。 (2)身体健康。先要到医院全面检查身体, 炼。自觉身体较意,精力不够,应先体息调养、不电然后方可进行修炼。段时 )有相当深源的定力、念力功底。能四小时以上连续坐 4)静处所。寻找一闲静的房间, 没有世入及喧阔杂音,空气、阳光适中。以选在山野为佳,如实た元此条件,亦可在家中选一净室。 (5)时间安排。一要选择在一年中气候较温和的碁就、季节,二要有足够的修炼时间。 (6)生活资源。要准备好强化修炼时期的一切生需,并应注意自己的弱点,考虑滋补的物品。活所 (7)道友陪护。修炼期间的生活要有专人照顾。要请功力相当的道友协助练功,及时指导,并严防人兽惊动练功者。以上条件基本备齐以后,选定一个起修时间,清理一下房间,把一切不需要的东西尽量搬走。每天修炼时间安排如下: 1)第一轮:从早晨2点开始坐禅,持续4小时,下座后绕行

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圈,然后吃早点。

(2)第二轮:从上午8点开始坐禅,持续3小时,下座后绕行

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圈,然后吃中饭,略为休息。 (3)第三轮:从下午2点开始坐禅,持续2小时,下座后绕行240圈,然后吃晚饭,稍非体息。

(4)第四轮:从晚上7点开始坐禅,持续2小时,下座后绕行

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圈,然后吃少量营养品,10点睡眠。坐禅的基本要求: (1)最好结跌坐。可结全跏肤坐,一般习惯称“双盘”可结半跏肤坐,一般习惯称“单盘”,也可不结跏跌坐,而自然散盘。 (2)最好结“三摩地”手印,也可将双手放在膝上。总之,以身体自然舒适为宜。 (3)口念佛号。口念“南无阿弥陀佛”六字咒语。念声不大不小,甚为中和。一面念佛号,一面用耳倾听。要做到一字一字听得分明,念得清楚,不走失。念佛音声要无间断,无杂念。并不是非念得快、念得多为好。宜不缓不急密密绵绵,直念得不念自念,功夫成片,一心不乱,眼前四大皆空,一片光明。此功法属佛家净土法门,极有成效又极易修持。每次专修周期至少为7天。有条件者可加倍延长。如此修炼不出百日,必出神通。第四章特异功能和神通的开发术第一节开发术的分类、禁忌和诀窍一般来说,经过了上节所述的强化修炼,多数人会从不同方面出现程度不同的特异功能。但究竟会出现哪种功能, 修炼者事前往往是不得而知的。但在经过强化修炼之后,如果能再修炼某种专门的特异功能开发术,则修炼者就能自觉地开发自己的某方面的潜能了。提请修炼者注意的是,过快的生活节律与特异功能的开发是无缘的,只有在清静中默默地意守,才是特异功能开发的必由之路。追逐世俗的名利地位、金钱女色,陷入七情六欲的频恼之中是什么功能也不能开发的,即使有了些功能也会被贪欲的乌云掩盖起来。一张白纸上可以写出铁画約的文字,只有在清静的意识真空中才会显现宇宙中的妙有相。越是在显意识上彻底地空,潜意识才能越易调动出来, 神通オ会一一显露。佛法认为的真空,不是什么都没有,而是空去人们主观上的安念和烦恼执著。只有清净无相,才

是灵知寂照的禅心。神心清净无相,却能于事物的性相, 证现观,了了分明。《禅海十珍》云:“镜中无像,能见一缘。无心寂静,能显一切法,无事不知。”“般若无知,无不知,般若无见,无事不见”。这是开发特异功能和神通的总法则。特异功能和神通的具体开发术可以有千万种,但总体而可划分为两类。其一是修习禅定,通过定力和念力的训练而获得其二是以持咒的方法获得。前一种方法练出的特异功能和神通往往是属于修持者自身的。一般来说要练出神通,要求定力的训练达到四禅的境界。《禅法要解》说:“若不求五神通,依第四神则易得,若依初禅二禅三禅,虽复可得。求之甚难,得亦不固。”就是达到了第四神的寂定心, 意足是如仍须依“四如意足”进行专门修习,才能修得五通。这四如欲不解心指希求性得神通觉的意欲支注一境,四、思精进后一种方法是持咒。用持咒的方法来达到开发特异功能维,主要是观想動修和神通的目的,则是以特定的某一种或几种咒语来感应、沟通字宙中存在着的超级生命。一种咒语代表一定的信息,它可与某些特珠的字宙意识相联系,从而请求、调动、差造超级生命工作,以此做出种种神奇的事迹。这两种方法各有利弊。前者如果定力退失,则神通力也就退失。因而要求修持者必须不间断地修持,一刻也不能松。后者如果超级生命远离或你犯了禁忌,神通力也会退失。超级生命往往用两种方式来表现自己:一是载附于修持者的神经官能上,支配修持者的言行,二是向修持者耳语, 使其预先得到消息。附载式神通和传话式神通,实际上属于

感应的范围,修持者本人还没有达到神通的程度。在开发特异功能和神通的过程中,一个关或快反惯法。在入静内视过程中,往往会有文字、声音、9 特异信息(简称ESP)出现。自己要及时把握住出现y 的精神状态,经过反复训练就可以掌握ESP出现的规得旦你能自如地控制FSP的出现,你就能自如地映起你功能和神通了在开发特异功能的过程中,悟性是很重要的,快号术,师父是不数的,要靠自己悟。气功这门科学,有“功和“法”两个重要范畴。功就是功夫、功能、能力。法是法、快窍。功是基础,需要花费很长时间去修炼。法是律,是修炼功夫的指南,一般来说只是简单的几句话,但怀点破,你很难知道。有功无法,白练一生,什么功能也出不来,有了功能也不知道,不会使用。有法无功,犹如病图床头的拳师,纸上谈兵的将军,仍然无所作为。世上成千上万种气功书,介绍许多功法,这些也都是法。这些普通的法, 学了无害众生的法,气功师是肯教的。但神功大法几乎没有「哪一位气功师肯将其公布于众。比如,怎样用意念搬运物体,怎样用意念控制他人?如此这些法术,至今未见公开数授。但世上无难事,只怕有心人。只要刻苦练功,打好基础,练就很强的定力和念力,这些神功大法仍然是可以悟到的。没有功的人,这些法术又是永远学不到的。有了功人,只要肯动脑筋、肯试验,总是可以悟出几条的。这些法术无非是一些意念、手印、咒语的组合,别人能悟出的,你就应当能悟出来。 94 最后要提醒学道者注意的是,特异功能和神通不能违背然规律,不能改变既成的事实,它只能够预先使你得到消点成远距离得到消息,只能表演给人看看或充当科学研究的验,对于社会历史发展无大裨益。反而是,好显神通、沉于神通现象的人脱离了正常的生活轨道。历史事实证明那些常显神通不知收敛的人,往往遭致杀身之祸、横死之灾和 °ぞ下面介绍几种特异功能和神通的开发术,希望学者自定取舍第二节几种开发术天眼通开发术在本书的前面章节,我们介绍了天眼通现象。天眼通的具体表现可分为四个层次:内视、透视、微视和遥视。在佛、道二教的画像、塑像中常见有三只眼睛的鬼神。这些鬼神除有与常人相同的左右二目之外,在其前额正中, 还有一个直立的眼睛。据说这第三只眼是具有天眼通功能的。也许这是根据民间的传说想象出来的,但是据说国外的考古学家在远古时代人类头颇骨的化石上,发现其头面上面有三个孔,二孔是双目,上面中央一孔与双目成三角形。据分析,这可能也是一只眼睛,后来在人类进化中逐渐被大脑额叶的扩展和延伸所拖蔽。所以这只眼睛就消先了,演变成为现在的松果体。现代解剖学对松果体哥的果果体有三个作用和机制:(1)松果体内有退化的の隐有觉能力、(2)松果体具有呈像能力、(3)N 体能分部一种激素,挣制人的性成熟。目的气功果小い、a 果体是天眼通的生理基础,换言之,具有天限通的)、他的松果体在一定条件下被激活了。中国道家气功理论认为,在人的头部从前额两用之间到后的玉枕关,有三点连成的线,称为“性线?。这三点分别为“天”、“目”、“穴”。“穴”在前,可针灸3“。飞中的泥丸官,也就是松果体所在处、“天”在后,起到对光和信息的反射作用。天目穴是神光出入往来的通道,是天眼通的生理基础。这一理论和现代解剖学很接近,可见中国古人是何等聪明。活松果体,打通头部的性线,是开天目的基本途径。什么人比较容易开天目呢?一般来说。年龄越小,松果体退化程度越少,天目穴也就越易打开,天眼通就越容易得。在儿童里面,那种幼雅型的,无忧无虑晚熟型的,以及不守规矩的淘气包们,比较更容易开天目。在成人中,那读书少,不肯动脑筋,性格外向,思虑少,思维能力较差的人,比较容易开天目。原因是,这些人的显意识不发达, 意识受到的压抑少,比较容易将潜意识激活。而且这些人修习气功时疑虑少,能诚心笃信。所以古人云:“学业日进, 道业日减。”那些知识多的人,总要打破砂锅问到底的入是很难练就出特异功能和神通的。开天目的方法很多,但大致上可归为七类 96 第一类是拉线法。就是让自身的、他人的或宇宙场的真识流,从不同角度通过松果体,刺激它,激活它。第二英是聚气法。通过意守上丹田、泥丸官、玄关、山 ,使松果体部位聚集较多的能量,从而温养、激活幫三类是观想法。通过形象思维的训练,使松果体部位接受来自体内外的气、光、能和信息,从而激活松果で』第四类是搂气法。通过一定动作向天目穴处贯气,以便松果体。第五类是扒穴法。通过双手扒天目穴的动作,加强意念对松果体的刺激。第六类是震法。在入静的基础上。给松果体加一个动的意念,从而激活松果体。第七类是他助法。请有一定气功功夫的人向你的天目穴是发气、点穴或电刺激,靠外在力量强行激活松果体。下面具体地介绍几种打开天目穴的功法。功法一:(此功法乃气功师陈林峰所创) (1)面朝太阳而立,全身放松闭目,观想太阳从天目穴进入,经中脉从会阴穴出,返回原位。如此循环108次再观想太阳从会阴穴进入,经中脉,从天目穴出,返回原位。如此循环49次(见图二十四)。 (2)观想太阳从天目穴进入,经头、两臂,从双手劳官穴出,返回原位。如此循环108次」再观想太阳从天目穴进入,经头、躯干、双腿,最后从双脚涌泉穴出,返回原位。如此循环108次(见图二十五)。 (3)观想太阳从百会穴进入,从天目穴出返回原位。气,意识流,从不同角度通过松果体,刺激它,激活它。第二类是聚气法。通过意守上丹田、泥丸官、玄关、山等穴窍,使松果体部位聚集较多的能量,从而温养、激活果体第三类是观想法。通过形象思维的训练,使松果体部位不断接受来自体内外的气、光、能和信息,从而激活松果体第四类是搂气法。通过一定动作向天目穴处贯气,以便激活松果体第五类是扒穴法。通过双手扒天目穴的动作,加强意念对松果体的刺激。第六类是震法。在入静的基础上,给松果体加一个动的意念,从而激活松果体。第七类是他助法。请有一定气功功夫的人向你的天目穴处发气、点穴或电刺激,靠外在力量强行激活松果体。下面具体地介绍几种打开天目穴的功法。功法一:(此功法乃气功师陈林峰所创) (1)面朝太阳而立,全身放松闭目,观想太阳从天目穴进入,经中脉从会阴穴出,返回原位。如此循环108次再观想太阳从会阴穴进入,经中脉,从天目穴出,返回原位。如此循环49次(见图二十四)。 (2)观想太阳从天目穴进入,经头、两臂,从双手劳官穴出,返回原位。如此循环108次再观想太阳从天目穴进入,经头、躯干、双腿,最后从双脚涌泉穴出,返回原位。如此循环108次(见图二十五)。 3)观想太阳从百会穴进入,从天目穴出返回原位。 97 图二十四图二十五如此循环108次」再观想太阳从天目穴入,从百会穴出, 回原位。如此循环108次」再观想太阳从百会穴入,经中脉从会阴穴出,返回原位。如此循环49次(见图二十六)。 (4)观想太阳从头顶上慢慢地进入,依次经过大脑两眼、口、咽、胸部、内脏各器官、腰部,。沿两腿一直运到两脚掌,然后排入地下深处。如此循环108次。注意:每次观想太阳运行时,都必须内视自己全身骨骼、内脏。每次太图二十六图 98 十七过全身的时间大约为半分钟至5分钟。观想时应入静, °(++ニ)B (5)观想太阳和月亮同时分别从两手进入(左手进太丽,右手进月亮),经两臂、肩、颈、头,从天目穴出。如此反复运行108次;观想日、月从百会穴进入,经过全身, 分别从两脚掌(左脚出日,右脚出月)排出,进入地下深处。如此反复运行108次(见图二十八)。 (6)收功。双手摩擦生热后,干洗验若干次,直到头脑清醒为止。又双手自上而下拍打全身,直到各部位舒服为止。功法 (1)打坐入静。 (2)用意识先内视自な已的肾脏。然后内视膀胱, 接着依次内视肝脏、脾脏 tt 肺脏、心脏、喉咙、泥丸官。注意在内视内脏时,各脏器的顔色分别是:肾、膀图二十八黑色,肝脏青色,脾脏黄色,肺脏白色,心脏红色。 (3)意守泥丸官5分钟。感到两眉之间发紧、发跳、发光。 (4)收功。同功法功法三 99 勢不限,以舒适为度。舌抵上腭,双目微闭,目光内視。意想目光从天目穴向极远的正前方发出,然后目光再慢慢地收回到天目穴。反复进行30一60分钟后,一手指指向天目穴,手指逐渐平行向远处移动10-20厘米,再向天目穴处移动。如此反复10 0次,最后收功,方法同功二(见B 十九十)。 E 图二十九图三十功法四姿势不限,以舒适为度,舌抵上腭,双目微闭。意守天目穴,双目内视天目穴,双耳内听天目穴。如此坚持30-60 分钟。最后收功。方法同功法一。功法五 (1)练习净目术。把图钉钉在木板上,目不转晴地注视它。当板上图钉呈现向左右分开的状态时,说明你的净目术已完成(见图三十ー)。 (2)辅助练习温水净鼻术。净目术与净鼻术最好穿橋进行训练。温水净鼻术的具体方法是先往脸金中入5℃的水,水深10厘米左右,再往水中放入一小匙盐,用手将益和水搅匀。吸一半气后,把脸浸在水里,用鼻吸进温水,水月

图三十鼻进入口中,不要将水吸入气管或肺里。在吸水时,腹部要慢慢鼓起,再把盐水从口中吐出。如此反复吸水吐水,直到水混浊不能使用为止。功法六: (1)练功者打坐入静后,用中、食指形成剑指,剑指指向眉心并在眉心、眉毛、眉梢、延眉、眉上反复抚摸3-6 。倒指再沿鼻侧抚摸3一5遍(见图三+ニ)。 (2)请功夫深厚的气功师,以双手剑指同时分别向练功者的两太阳穴对着发气1分钟(见图三十三)。 (3)请气功师用剑指向练功者的天目穴发气。剑指要由远及近,再由近及远(运动距离约1-2厘米)并不断转动,使剑指的运动呈螺旋状。每一个来回约16秒钟。反复进行,总的发气时间为10分钟(见图三十四)。 (4)请气功师用剑指向练功者的眉心至百会穴发气10 分钟(或从脑后向天目穴发气)(见图三十五)。 (5)收功。方法同功法一。

图十二图三十는 Boote 会穴眉心图三+四图功法七: 十五 1)成站桩姿势两脚分开,与肩等宽提肛收腹,两手重选(男的左手在外,女的右手在外), ,含胸拔衛官穴相对,放在小腹上,微闭双目,舌抵上齿眼,全果松,做长细匀的呼吸见图三十 (2)手心相对,双手分别向左右两边慢慢分开。转手,手心向上,从身体两侧慢慢托起。当双手达到兴度时,慢慢向额前移动见图三十七 102 图三十六图三十七 (3)双手在额前重送,两手劳官穴相对。左手在前, 更天目穴一す左右,右手在后,距左手一す左右。偶数次时,左右手位置相反(见图三十八)。 (4)双手心的劳宫穴同时向天目穴发气3分钟。 (5)双手成爪状,用力向左右两边扒去。同时,意想天目穴被机开,有一東白光进入天目穴(见图三十九)。图三十八图三十九 (6)双手从身体两侧慢慢下,恢复立势。 103 (7)重复上述动作21次。 (8)收功。方法同功法一。功法八:地下察宝法和察人善恶法。这是一种法术,是将开发特异功能的两种基本方法,即神定法和持咒法综合起来使用。《太明五纬经》云:“肺主子金,生之于土,克之于木,来自西方,其色白,澄净微芒功达千息,光彻洋洋。常服每至丑时,存想肺间有气,状如白珠,其光渐渐上注于眉间,后乃咒日:西方庚辛,太微玄真,内应六府,化为肺神,见于无上,游于丹田,固护我命,用之成仙,急急如律令。存念一遍,如此四十九日肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物,及察人善恶, 示表知里。” 此种功法的修炼,应是每日子时至丑时共4个小时的打坐服气。服气法是,像吃饭一样用口咽气于胃。在服气时同时必须观想,观想肺中有白色气,如宝珠大放光明。其光从肺部逐渐向上注于眉间。此时还要默念咒语一遍。如此反复修炼四十九日,功可成。功成之后,应用时将肺中的白气从眉间射出,照在地上就可透视地下,发现宝物,照在人的身体上,就可透视人身,知人之善恶。古人认为,一个人干一样坏事,身上就出现一点黑气。若你观察之人身上黑点多就是此人意识不良,当远之。开天门法天门穴位于人的头顶百会穴处。古人认为,此门一开 104 通灵,元神可以出入。要获得宿命通、意念搬运等 ,非打开天门穴不可。功法一 (1)成站桩势,两脚分开,与肩等宽,含胸挺背,提 ,两手手心相对,在腹前成抱球状,双目微闭,舌顶上齿,全身放松,做深长细匀的呼吸7次(见图四十)。 (2)意想天根之气从极远的高空降下,进入百会穴, 中脉、双腿,从涌泉穴排入地下深处。反复上述意念活动次(见图四十图四十图四十 3)双手指相对,手心向上,慢慢托起,经小、头的前方,直指天空。与此同时,意想地根之气以右螺旋动方式进入会阴,经中脉,出百会,直达天空(见图二)。 (4)翻掌,双手手指相对,手心向下,慢慢下压,经头、购、小腹的前方,恢复抱球势。与此同时,意想天根之气以右螺旋运动方式进入百会,经中脉,出会阴,直达地壳深处(见图四十三)。天根之气地根之气图四十二图四十 (5)重复(3)、(4)动作各3次。 (6)双手从身体两侧慢慢托起至头顶。手心向下,左手在下,距百会一寸左右,右手在上,距左手ー寸左右(偶数次相反,右手在下,左手在上),双手劳官穴同时向百会穴发气3分钟(见图四十四)。 (7)双手成爪状,用力向左右两边扒。意想百会穴机开,有一光柱从百会进入中脉,直达会阴(见图四十五)。 (8)双手从身体两侧慢慢放下,恢复抱球状。 (9)重复(6)、(7)、(8)动作21次。 (10)收功。双手摩擦生热,干洗险若干次,直到头清醒为止。用手拍打头部、胸部、两臂、背部、腰部, 部。拍打轻重,以身体舒适为度。光粒图四十四图四十五功法二: (1)练功者打坐入静。 (2)请一位功力深厚的气功师用剑指分别向练功者的会穴、太阳穴、天目穴各发气10分钟。 (3)练功者意想地根之气以右螺旋运动方式,进入会 ,经中脉,出百会,直达天空。然后,天根之气以右螺 1运动方式,进入百会穴,经中脉,出会阴,直达地壳深 ,如此反复3次。 (4)收功。方法同功法一。果气、发气和手感能力的训练法门这星个的采气、发气和手感能力的训练方法均选自 《时能气功宝典》一书。手等采气、发气和感应气的能力也是一种特异功能。

ー且有了这些功能,便可以手感査病、手感梁、穴、打黑气和气功治病了、应力分为十步功法的第一步功法 (1) 两手合图四十六力摩擦,直到发热。岩反、干后再摩擦。复摩擦,手掌仍不发热,可将双手放在热水中浸泡,擦拢,双手置于胸前或腹前。同时意念集中于两掌(见图四十六) (2)将两手掌心相对,两掌间距1-2厘米。五推并 (3)双掌分别向前后、左右、上下及倾斜方向缓慢平 108 图四十七方移动,改变双掌间距。此时要细心体察掌心是否有气的患党(见图四十七)。训练口快: 双掌宜直不宜弯, 疲劳过度不要练。猛力摩掌要避免, 肩臂紧张气难感。细心感觉是关键, 日久天长功夫显。第二步功法 (1)双掌微微向内弯曲,十指自然张开,掌心相对, 如抱着直径为5厘米的球一样。然后,双手掌分别以劳官穴为轴向相反方向旋转,转不动时还原,科0再旋转再还原,连反复进行。细心体验手掌、手指的感觉(见图四十八)。图四十八 (2)如果做上述动作时,手掌、手指有特殊的感觉都么就可以将双手掌的距离加大练习。直到特殊感觉消失。如此使两掌距离反复拉大、缩小,来训练手掌对气的敏感程度。诀

9气使然。两掌间手相吸有热如磁力疑是热掌生气手拉远手受压, 仍感热或难合气已现或难拉。如凉风气感受, 似通电, 麻飕共五种因人异各不同。第三步功法此功法训练以人为对象。选择对象应是对气敏感,或多少有些气功素质的人。训练步骤是 1)三人正面相对,或坐或立均可。各自摩擦自已的手掌,直到有足够的热度。 2)两人都将手掌前伸,两臂不要太直,自己的手掌与对方的手掌相距5-10厘米,双方手掌掌心相对。然后以慢的速度使两人的手掌靠近或拉远,亦可上下、左右移动 (见图四十九) (3)当双方都能感到气的存在时,由其中一人先将的双家以10厘米距离相对,另一人则用单掌从前者的双己中间自上面下地穿过。此时,前者应能很清楚地感觉到自己两掌之间的气被截断。后者的单掌也应体验到异样感觉。最初、二人可看者做,待熟练后, 十)。前者可闭目体验(见图地人对发射右t② 手左手图四十九图五十 (1)助练者伸出手臂,手心向上。练功者使自己的手拿与助练者手掌相对,间距3一7厘米(见图五十ー)。 (2) 最初,练功者必用想象力及视力的帮助, 练功者的手将助练者的气从其手臂经手拿牵引到自己(练功者)的手掌上(见图五十ニ)。 (3)练功者将自已的气向助缤者手上传送。方法助着的手是,将自身的气通过手掌发出,传入助练者的手掌和手图五十ー常。此时同样不能光靠想象力,仍须借助视力的帮助。目光意念移动,先是自己的手臂,然后气流到自己的手掌,传入对方的手掌,最后传入对方手懵(见图五十三)。 (4)为了确定实验是否成功,一定要询问助练者当时的感觉。若助练者感觉自己的气从手掌位置被取出,或有气流入,则实验是成功的。若无此感觉,可询问助练者是否有

陈功着气运路费练功有的手光助的手图五十二练功着目光扫射气的运路线助着的手图五十三如下觉: 当练功者吸收气时,助练者的手部多数有冰凉的感觉。

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功者向助练者手部送气时,助练者手部有暖热感。如果连上述感觉也没有,则可询问助练者能否分辦吸气与送气之间的差别。如果仍无感觉,则说明练功者应重新做个人的感应气的训练。第五步功法:以树木为对象的感应气训练。首先选择适合自已的树木。选择原则的口快是最好夏初新木, 干壮枝繁叶绿。其次松柏冬青枝迭叶磊气足。盛开鲜花有情气中含有激素。身心健者莫选, 神精弱者能补。严冬碧玉难寻, 常青树类不拘。莫选枯藤老树更应避讳夹竹。树木选好之后,即可开始做吸收树气的训练。具体方法如下 (1)充分摩擦双手,使手掌温热。 (2)手掌向树木挪近,并感应树木之气的动向。如感到气,则移动双手寻找树木气势最强的部位,一般在向阳 (3)将手掌固定于气势最强的部位,并做手掌迫近拉叶密处(见图五十四)。動零朝与图“ 15 感应气势(见图五十五)。

图五十四图五十五 (4)当气感不断加强后,用双掌将该气牵引到自己曲胸部,如此反复。或是将头部向前探出,用双掌将气引自头部,经头前,至心窝附近。注意此时不要感觉气在体内流动,因为一分神,掌上的意念力就减弱了,也就减弱了对树气的牵引力。此时要使手缓慢移动,并稍向下腹位置施压力见图五十六)。 (5)若气已实际进入体内,会感到心窝附近舒适充实,全身将有轻微麻痺感和暖热感。第六步功法:使用电器设备做感应训练。这里说的电器设备主要指电器插头、插座及一些磁力较强的物品。现在以电源插头为例说明训练方法。 (1)一只手握住靠近插头的绝缘线,使插头对着另只手的手心,二者相距1-2厘米(见图五十七)。 (2)细心体验从插头上发出的微弱的气。当有气时,使插头与手掌做忽远忽近的运动,再体验气感。 (3)找另一个,最好是原来和你一起做双人训练的 1

图五十六图五十七人,按照(1)的方法,请他一只手持电线、,另一只手的手 0对准插头。你的一只手手心触摸电线部分,而后将手慢慢往插头方向移动。同时你的小腹稍稍用力,似乎要将电器上的气吸入手掌(见图五十八)。 (4)反复上述动作,体验气感。第七步功法:用手掌测试物体的气勢。练习时最好从小东西着手。现在选择较易发射气的棱锥体模型为例,来说明练习步骤。 2)充分摩線双手 (2)将手置于离实验物品数厘米的位置上。 (3)细心体验该物体的气,若无气的感党,就将手近该物体。反之,若该物体气场较强,可以慢慢将手移至远处,直到手掌只能稍微感到气的存在为止(见图五十九) (4)实验时,若手有厌恶感或冰凉感,应立即停止实、可能该物含有不良质。

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图五十九图五十八当小物体所发出的气勢你能熟练掌握以后,就可进一步以大物体为试验对象。实验对象最好选择名寺古刹等古建筑。其感应方法如下 (5)因对象很大,所以实验者最好站在距对象数米或数十米远处 (6)可以用手掌或全身感应对象气的情况。若有厌器 o 感或凉冷感,应马上放弃实验,另选对象(见图六十)。 (7)亦可对各处房间进行感应。细心体会,将发现各个房间所发的气是不同的。凡是手掌或身体感党气场特别烈的地方,使人舒适的地方,都适合人居住,且有利于人体健康。相反,没有气场反应或使人生厌恶感、凉冷感的地方,都是不吉样的地方,不宜居住。 (8)也可以对人进行感应。方法很多,目的也不同。你想鉴别一个人的品德如何,是否可交往,你只要看一眼,然后闭目入静体会。当你感到心里清净,身体所时,证明此人是个普男信女,心地善良,可以交往;反之

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图六十当你感到内心烦躁,厌恶感油然而生,身体不舒适时,此人是不易与之交往的人。你想鉴别一个人的身体健康状况如何,你可以靠近他, 自心体会你的感受。凡使你身体不适的人,必有疾病。如果还想知道他的身体何部位有病,你可以使用手查法或体查手查法是这样的:你把手从他的头部到脚部感应一遍你的手和他的身体要保持一定距离),你的手在他身体的么部位有异常感觉,那么他身体的这个部位就有病变。体查法是这样操作的:看对方一眼,将他的形象与你的体重合,细心体会你身体各处的感觉。此时,你身体什么地方不适,就是对象这个部位有病变。手查法和体查法的方法还有很多,这里不ー一介绍了,

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希望读者能举一反三,在实践中去摸素。第步功法:气感辦物训练。 (1)准备好几个相同的纸盒或不透明的塑料盒, 备好一个小磁铁或其他发气能力较强的小物品。 2)在物品未放入纸盒之前,先用手掌感觉发出来的气。然后把物品放入一个纸盒内,再把手掌乐下盒上,但不要与纸盒接触。细心体验空纸盒与放物纸金你は气的区别。直到能清晰地感到不同时,方可做下一步实验 (3)请你的助手,在你回避时把磁铁放入某一纸盒内,并和其余几只空纸盒放在一起,使一般人分辨不清哪个盒中装有磁铁。然后你用手掌感应,找出装有磁铁的纸盒。若能成功,你就具有了不用眼分辨物体的初级特异功能了第九步功法,远距离感气训练此种训练以人为对象。选择的对象应是对气敏感,或多少有些气功素养的人。训练步骤如下 1)二人正面相对站立,各自摩擦自己的双手,直至手掌有足够的热度为止。 (2)两人将手掌前伸,与对方的手掌两两相对,掌心相距5-10厘米。仔细感觉对方所发的气。 (3)明显出现气感之后,一人不动,另一人保持原有姿势慢慢后退。注意在后退过程中,始终保持两人的手心相对,直退到能感觉气的最远位置(见图六十一)。 4)反复训练,会使二人相对距离越拉越远。第十步 (1) 功选:控技术训练

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人手掌相对,互相感应到气的作用之后,其中图六十ー图六十ニー人逐步后退,大约退到1一2米远。 (2)气较强者从手掌强劲地发出气,使对方的气处于感应状态。发气者将自己的手掌缓慢地前后移动,同时意想对方的手也跟着你的手做同步移动。如果事实上对方的手跟着你的手运动起来,则说明实验成功了。随着功夫的不断加 ,你就有了遥控他人的特异功能了(见图六十ニ)。第十一步功法:使气通过物体的训练。 (1)一人站在门里,另一人站在门外,先把门开二人互以手掌相对,彼此感觉对方的气(见图六十三)。 (2)把门关上,二人仍以手掌相对,看是否彼此能感觉到对方的气。如果可以的话,其中一人后退,看看二人在相距多远之后还能有气的感觉(见图六十四)。 (3)倘若成功,二人可以进一步坐在一堵厚境的两 ,互相感应对方手掌所发的气。 (4)如上面的实验成功。可以准备一金属容器,请对方把手放在容器里面,你在容器外面用掌向内发气,再询问 9 门图六十三图六十四对方有无感觉。如有感觉,则说明你的功力很高了(见十五)。功的手功的手图六十五思维传感、他心通的训练此功法选自《超功能气功宝典》。

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(1)找一位伙伴与你一同训练。此人发气和感受气的平与你接近。 (2)在一副扑克牌中任意抽出几张,依次摆放在桌子上岸的背面向上。 (3)一人用手掌心对准其中一张牌发气,且保持一定更离,把气灌入牌中。除用意念引导气的灌注外,视线也应在那张牌上,好象用眼光把掌上的气注入牌上似的观图六十六)。此时,另六人应回避。 (4)请回避者回到桌 ,用手掌感觉每张扑克牌物气势。若发现某张牌所发出的气特别强劲时,这张牌就是刚才灌过气的。 (5)经反复训练就会强你判断的准确度。注意重做实验时,最好把注过气图六十大物换掉。如果无牌可换,可对其去气。方法是以手掌在牌上过即可 (6)在一张桌子中间立一块屏障,从两副牌中挑出相同花色的(比如都是红桃)、数字相同的若干张牌(比如都是红(5、6、7、8、9),分成两组。然后把两组牌一一对应地在两倒, 正面朝外。 (7)两人分别坐在屏障两侧,其中一人用手掌向某张上发气,或注视这张牌,意念发气(见图六十七)。

(8)另一人在屏障另一侧面用手掌逐张感应每张牌的气。若发现其中某张有被吸住或被反弹的感觉时,此牌便是与屏障对面灌了气的那张牌数字方相同请他判断是否告之对准确 (9)上述训练准确元误之后,可改在两个房间里图六十七进行训练,即中对某一张牌发人在在另一房间找出与之相同数字的牌来。继之可分别在两人家房间中进行训练,用电话联系。气,另人 (10)如果上述试验均取得成功,可继续采用下面方法训练:一方把视线凝聚在任一卡片上,脑中浮现卡片的内容和图像,并把这种意念发送给对方。此时另一人也应闭上眼睛,呈冥想状态,努力接收信息。若在脑海中出现卡片的图形,你就具有思维传感和他心通的功能了(见图六十人)。图六十八

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五一目十行、过目不忘功能的训缘有相当定力、念力基础的人,只要稍加训练立即便能掌此种功能。因为经过定力训练的人,能很快入静,头脑清 ,出现显意识空白状态。经过念力训练的人,形象思维、形象记亿力都很强,每看一物,都能在脑海里形成完整的清的该物图形。一目十行,过目不忘的功能自然就很容易练款了。练功的具体步骤如下 (1)先准备简单的数字卡片、图形卡片。去除杂念进入气功状态。只看这些卡片一眼,立即双目闭上,使脑海中浮灵这些图片的形象,然后说出图片的每一细节。 (2)找来使你感兴趣的一段文字。去除杂念进入气功态。用眼睛注视这段文字,不要去读也不要去思考,更不要记忆。闭上双目,使这段文字浮现于脑海之中,读出这段文字。 (3)简短的文字能一目记住后,逐步加多文字的数 ,直到能一目一页文字,过目读出为止。 (4)选一本非本专业的书,一页一页地注视,一页一地复述。当训练得准确无误时,此种特异功能就算掌握了。六天耳通开发术功法选自《超功能气功宝典》。 12 (1)面向上躺下,手臂在身体两侧伸直,擊心着地见图六十九)。 (2)双脚并找,慢慢抬高,吸气。同时心中默念咒语 “阿摩”。当两腿与地面垂直时停止呼吸。保持此姿势5-10 秒。此时,脚阯不要用力(见图七十) 图六十九图七十 3)以抬高双脚两倍的时间慢慢放下双脚,同时址气,默念咒语“谢纳”。 (4)双脚着地后,身体放松。稍微休息后,重复(2 (3)的动作。 (5)手掌用力,吐气,默念咒语谢纳”,同时指高眼部。 (6)双手支撑腰部,身体弯曲成“(”形(见图 (7)保持此姿势1分钟,吐气,默念“谢納”,身体放复原状。休息1-2分钟。 1。保持(6)的姿势的时间,从一分钟开始,每天增加注意事项 2。休息时,身体的姿态是:身体仰卧平躺分钟,一个月后保持30分钟。

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的i度,手稍微离开身体,平放在身体两,手心向上, 距微闭。意念手指、脚趾朝向心脏,全身处于松弛状态(见七十ニ)。图七十ニ图七十ー 0 喉轮喉轮图七十三 3.除休息外,全部过程都应意想喉咙处有一气穴,气处材梵字。吸气时梵字为“阿摩”,呼气时,梵字为“谢 (见七十三)。么阿摩的梵字是“ 0 纳的梵字是“ 88%

5 附录佛教二十五位圣者的证道报告) 人们常说,“欲要修神通,必学楞严经”。楞严经是中大乘佛法的真常唯心论体系。中国古代修行者认为,解大乘佛法,都得要依楞严所说的楞严大定去修,不然的话, 要想获得五眼六通,成就无上菩提是绝对不可能的。本经的内容包括修行心理的分析、修行方法及其条件的介绍、修证现象的指点、修行过程中圣境与魔境的揭晓。道理之玄妙、透彻,方法之周详、具体,是任何气功书籍所不堪相比的。关于“二十五圣者的证道报告”的情况是这样的:在严法会上,佛祖释迦牟尼向与会者大众开示楞严大定的翻。当讲完了修行的总原则之后,佛弟子阿难请求佛祖进一步开示修行的具体方法。于是便引出二十五位大菩萨和阿罗汉介绍自己修行过程的证道报告。下面转录《楞严经》第九章的内容二十五位圣者的证道报告阿难以及大众,蒙佛陀这般慈悲的开导,对デ解

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,能照见根性的妙智,可法忍的妙理,虽尚没有亲修亲 ,但已融会贯通,再无疑感。于是同时合掌顶礼,恭敬地月说:“我们今日,身心皎然,畅快通达。虽又悟知一入,六根齐销的至义,但仍不知那是圆通的本根,无从世!我们零生死苦海,流落六道,累劫以来,何异儿,沦落他乡,何敢奢望,与佛陀为兄弟;现序列天伦, g修已出望外,今又从佛出家,常随左右,实如失乳的婴儿,忽 J母。若能因此李运的际遇,得证菩提道果,方不辜负此生,现在既已恭闻平常不开演的密法,果能从闻、思、修, 由根解结,则正定可入,法忍可证。若仍和从前一样,循文义,徒守知解,不求行证,那与未闻,有何差别?推愿世尊,垂大慈悲,惠示我秘密严净的妙法,完成如来究竟教海的最后开示。”阿难说完以后,再次五体投地向佛陀礼拜, 然后退回本位,心中默默的析裤,希望佛陀不必显说,愿能密授佛陀大智明照,洞悉阿难心意,所以先不自己明说,仅先使会中二十五位圣者,各说自己的证果怪验,当时世尊, 告大会中,所有大菩萨及漏尽大阿罗汉说:“你们菩萨及罗汉等,在我佛法之中,動苦修行,都已证得无学圣位。我现在问你们,最初是依何法而发菩提心,悟知十八界中, 能是通的本根,依何法起修而证入三摩提。桥陈那等五比丘,首先从座而起,向佛陀顶礼之后,自证道过程说:“我从前在鹿野苑及鸡园两地修行,佛成道后,先来化度我们,三次为我等说苦、集、灭、道四圣谛 ,我于佛的言教中,彻底明白四谛的至理。当时佛问比丘,谁已得解,惟我最先解悟,如来为我印证,并为我命名为阿若多(意为“初解”),我所语解的是什么呢?就是低声音是缘生法,声相虽虚安不实,而性常真,为妙觉明体, 密而无形无相,用则周遍法界,于是我以音声,为本够国证阿罗汉。佛问什么最圆通,如我所证,当以音声为上。接着是优婆尼沙陀,也从座而起,向佛顶礼,恭敬的向佛自述证道因缘说:“我是亲见您当初成道者之一,所以佛最早,因为我的贪欲重,佛陀教我作不净观,观内身之内,实在没有洁净之物,悟诸色性,生既不净,死后只白一堆,烧骨成灰,化为微尘,随风飘散,终归于空,空色不二,因此证人,成无学道果,如来印可,名尼沙院(色性) 相尽性现,再普观诸色,都是如来藏心,周追法界,法理微密,大用圆满,我依色相,为本修因,成阿罗汉,佛问什么最圆通,如我所证,色因为上。” 依次是香严童子,他说:“我从前蒙佛慈诲教我随时地,仔细观察根、尘、识等,由因缘所生的方事万物,我静别佛陀,韬光隐迹,洁净身心,宴坐静室,但见诸比丘, 沉水木香,无形无声的香气,入我鼻中,我就即境观察这香气的来由,应不从木来,因徒然有木,不能自烧;也不由空出,因空性常存,香气无常,自非烟生,也不是从火出,言聚忽散,来无所从,去无所往,因而意识不起,根尘雨亡进入无分别境界,顿悟无漏,了达香气之性,就是如来心如来印可,赐名香严,由是相尽性现,香尘虽然倏生死, 而自性真香,周遍法界,此理微密难明,我从香严,得阿汉。佛问什么最圆通,如我所证,当以香严为上。” 药王、药上二位法王子,与会中的五百位楚天王,

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严子之后,从座而起,顶礼致敬,然后肃立对佛陀说:“自无数効以来,我世世皆为良医,在这婆娑世界,亲口尝过的草木金石之类,有八万四千种之多,皆知苦、酸、成、淡、、辛等味,以及各类和合变化,是冷性是热性,有毒无 ,可用不可用,无所不知,所以今日承事如来,依然不忘阳习,仍以味尘为观境,因而知味,非空非有,不是由舌及舌识出,也不是离开否与识而别有,得知相妄性真,由是开 ,蒙佛世尊,亲自为我兄弟印可,并賜以药王,药上二菩名,在此会中,为法王子,我以味尘为本修因而悟真常, 位登菩萨。佛问何者最为圆通,如我所证,以味因为上。” 践陀婆罗和其同伴,十六位开士,接着从座而起,禀告院说:“我等于过去先威音王佛住世时,因闻法而出家, 值徒冰浴之日,随例入室沐浴。因水加身,觉有冷暖涩滑等触感,于是对水穷究,是因洗尘垢而生触觉?还是因洗身体起触觉?若说是洗尘斯,尘垢本无知,怎么会有触党, 若说是洗身,身乃四大假合之体,也是无情之物,当然也没有觉。即不是因洗尘垢而有,又不是因洗身体而生,中间安然,一无所有,欲觅触尘之相,了不可得。观行成就,因悟入妙真如性。历劫至今,宿习未忘,现在又从佛出家, 数断感,使得证无学圣位,彼佛为我命名跋陀婆罗。妙触宜明,得证菩萨,住等觉位,成真正的佛子,已堪继承佛也,修问何者最圆通,如我所证,触因为上。” 摩河迦叶和紫金光比丘尼等,同时站起来向佛陀敬礼, 法入道因缘说:“在往劫时,这婆娑世界,有一佛应机降 ,名日月灯,我得有缘亲近,恭聆教海,依法修学,佛灭售,为感法乳深恩,供养舍利(灵骨),夜夜燃灯,以

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日光,使长明不暗,并以紫金叶,敷佛形像,这紫金比丘尼等,就是我的眷属,与我同时发心修治佛像,所以她们也和我一样,身体常如紫金光色。我观六尘生灭变迁,那不停,当体即空,惟观空寂,修习灭尽定,身心方能度过百千劫,如一弹指间,我以修空观,消灭法尘,得成阿罗汉道, 世尊说我头陀行第一。法尘即灭,微妙法性现前,故得开悟,明白如来藏心,消灭诸漏。佛问何者最圆通,如我所证,法因为上。” 阿那律陀,相继而起,向佛敬礼,老实自述:“我初出家的时候,常常贪睡,如来呵斥我为畜生类,我听了佛的训斥,痛哭自责,七日七夜,不曾睡眠,因而双目失明。当时世尊,悯念我为可教之オ。开示我见不一定要用眼,教我乐见照明金刚三味,我依教勤修,因得天眼通,不假肉眼,观三千大千世界,真切洞然,如观掌中果。如来印可我成阿罗汉道。佛陀问我谁最圆通,如我所证,旋转出流的见精,归循元明的真见,才是第一。” 依次是周利槃陀伽向佛陈述:“我没有诵读记忆的能力, 不是广学多闻的根器,最初值遇佛陀,因闻法而出家。如来教我背通一句七字偈语,读了百日,仍不能成诵,记得前三字,忘了后四字,想起后四字,又忘了前三字。佛陀怜的愚,教我安居静处,正身端坐,调理鼻中出入气息,理乗承教示,时时观息,用功日久,心渐微细,知息出入, 能穷尽气息生、住、异、灭四相,刹那的变迁情形,デ是然而悟,得大无碍,终至漏尽,成阿罗汉,于佛陀座下, 印证已成无学圣果。佛问圆通,如我所证,反息空,才是第

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梵缽提,继从座起,向佛顶礼,自述证道因缘说,“我于过去世,见一老僧,没有牙齿,我笑他吃饭像牛,由此口业,生生世世,感生牛舌,患常虚之病,幸遇如来,为我速 ,特我念珠,教令念佛,断诸杂缘,心得纯净,止散入 ,先得念佛三;复由寂起照,观察尝味的知性,原非从舌根生,亦不是由外物有,应念入如来藏妙真如性,立即超意世间诸漏,内脱身心的缠缚,外遗世界的拘東,远离三界,如鸟出笼,尘垢齐销,法眼清净,成阿罗汉,蒙如来亲自即证,登无学道位。佛问圆通,如我所证,以香为本修因,还味旋知,反观尝性,才是第一。毕陵伽婆蹉,也从座起,顶礼之后,肃立向佛自述证道经过说:“我当初发心,从佛剃度出家,常闻如来宣说世间是苦,无甚可乐,我就依教修观,一日进城乞食途中,只顾观想,没有看到路上有毒刺,信步而行,毒刺穿足,痛切心 ,恰遇苦事,我就伫立不行,观察这知道剧痛的是谁?由是而知身体之中,有一能党剧痛的心,才能党知有此剧痛, 虽能觉知剧痛,然此觉必因痛而显,当是妄党,我本觉清净的真心,实没有所觉之痛,也没有能党知的痛觉。我又细细題维,一人一身,应只有一党为什么现在既有知痛的党,又有净觉心的觉,难道身有二觉吗?于是摄念起观,不大真纯妄绝,身心两忘,顿悟党痛的心,实乃身识这样经三七日之久,诸有漏心,一齐消失,本觉现前,成阿罗汉,得蒙佛陀,亲自印记,证无学位。佛问谁为圆通,如我所证, 身,斯为第须菩提也离座向佛顶礼,自述证道因缘说:“我自久远以来,早已证得心无挂碍,自忆含生受生,已如河沙次

之多,今生在母胎中,已知四大假,五黨非有,常体空寂,出生以后,由人空而法空,觉知十万世界万森罗,使有现象,性本空寂。因此从佛出家以后,广为众生宣说人法三空真理,令众生同亲证空性。后蒙如来明白开示,得如来藏中,性具之党,就是真空,性具之空,就是真觉之体,空性木,圆照法界,由是得成阿罗汉道,顿入如来宝明妙性的真空姓海,与佛同一知见,如来印可我已成大乘的无学位, 证空性,不受空的拘,空有不碍,我为无上。佛问圆通,如我所证,人相法相,皆归于空,能空的空,所空的 ,两饽不,转虚妄生灭的万象,归返于本来的党性,欲证这本来的党性,推从意根下手,斯为第一。利弗起立合掌,向佛顶礼说:“我欠远劫以来, 清净,这样受生,已如恒河沙次数之多,不论世间,出世间,一切染、净、凡界、圣界、各种变化,一见便能随念分别,通达明白,毫无障碍。一目我在路上,遇蓄迦叶波兄弟,听他们宣说因缘所生法,我说即是空,亦名为假名亦名中道义'。便悟心物园融的至理,知此真心周遍法界。于是从佛出家,从前只眼识无碍,亲承佛陀教海,得证识精园明,获大自在,具四无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛闻法,方证法身,如从佛口生,从佛法化生。佛问园通,依我所证,由腿识而证得无碍智光,智光极处,同佛知见,因此我以为眼根第一。” 普贤菩萨,继从座起,合掌顶礼说:“我曾为恒河沙数如来的法王子,证与佛等,已可承继如来家业,十万诸佛, 教他们大乘根器的弟子,修普贤行,就是以我而立名。世我只用耳闻,就能分别众生的知见。如果他方世界,就

2 在恒河沙数世界之外,若有一众生、发心行。心时,我即乘六牙白象,分身百千,至各发心者的面前, 中号다“面业“※刻图落“②即2与头,获持安慰,使他随愿成就。佛间圆通,我特自述本 ,但用耳识,随念分别,就能发智慧之光,普照群机,得大自在。所以若论圆通斯为第一。” 孙陀罗汉孙,亦从座起,向佛顶礼说:“我于出家的时 ,从佛学出世道,虽说于佛戒律,无所逾越,但心常散 ,不能入定,因不能发慧断感,故未得无漏,当时世尊, 我和拘罗,双目注视鼻端的白点,使击心一处。我乗承动的教海,摄心谛观,经三七日,初见鼻中气息,出入如烟,鼻识内明,智慧光发,外照世界,一片虚净, 若英璃,观之既久,烦恼将尽,烟相亦渐渐消失,出入鼻息,变成了白色。因此心开漏尽,出入鼻息,化为光明,照是十方,证阿罗汉,世尊就为我授记,将来一定得证著提佛果。佛问圆通,我由摄心观鼻,得智慧光明,圆照十方,销灭清漏,如我所证,斯为第一。” 富楼那弥多罗尼子,继从座起,顶礼佛陀说:“我从久劫以来,就辩才无碍,常宣说苦空之法,也深达实相之以至恒河沙数如来的秘密法门,我都在大众之中,将精的奥义,作巧妙的开示,心无所畏。世尊知道我有大辩 ,数我声音轮,发扬教化,我于佛前,助佛弘化,代转法轮。因作狮子吼,成阿罗汉,世尊印可我,为说法人中最上.佛问圆通,我因舌识,说法无畏,以法音降伏魔怨,销 ,若论圆通,当以活识为第一。优婆离继从座起,向佛顶礼说:“我从前追随佛陀,半如愿成就。若有众生,不近女色,保守童贞,志乐独身,我就于这人前,现童男身,为说守真抱璞,固精保元等法,使他如永保童贞之身。若有处女,爱乐处子之身,不求婚嫁,不从强暴,愿保处子身,我就于其人前,现童女身,为说坚贞美德,清洁自居等法,使他如愿成就。若有天神,乐于脱离天界,求生人道,我就现天人身, 为说无常、苦、空等法,使他如愿成就。若有诸龙,愿意脱离龙类,求生人道,我就现龙身,为说布施持戒,正真柔和,仁落谦让等法,使他如愿以偿。若有药叉,希望超越同类,求生人道,我就于他面前, 现药又身,为说持戒修福,温和善顺等法,使他获得成就。若有乾达婆,乐欲超脱同伦,求生人道,我就于他面前,现乾达姿身,为说远离放逸,五戒及中品十善等,使他若阿修罗,乐于超脱同类,我就于其前,现阿修罗身, 获得成就。为说惹忍谦恭,虚心受教,中品十善等法,使他获得成就。若紧那罗,乐于脱离同类,我就于其前,现那身,为说歌詠乱心,欲乐无常,中品十善等法,令其成就。若摩喉罗伽,乐于脱离同类,我就于其前,现摩罗加身,为说修慧修慈,忍柔和,中品十善等法,使他成就。若一切众生,乐于生生世世为人,我就各于其前现人身,为说五戒及中品十静等法,使他如成就。若一切非人类,有形无形,有想无想,各离他的同类,我就各于其前,随类现身,各应其机而为说法,使牌夜途城,至苦行林,亲见剃须发,出家学道,亲见如来,六年勤学修行,亲见如来降伏诸魔,制服外道,解脱世问的欲诸漏。承佛授我比丘二百五十戒,新次增进,至大乘戒法的三千成仪,八万细行,我于性业遮业,恐省前净,由是因戒成定,身心寂灭,因定发慧,断惑证真,成阿罗视。我是如来会下,众中的钢纪,蒙亲印可我心,持戒修身,众推为上首。佛问圆通,我是以身识,执持小乘身戒,使身识不起逆顺等相,先是身得自在」次第执持大乘心戒,心得通达,悟明无作妙戒,既没有能持戒的心,也没有所持的戒然后身心,一切通利。若论圆通,依我所证,当以身识为第大目犍连,继从座起,向佛陀顶礼说:“我当初在乞食的途中,偶然遇着优离频螺、伽耶那提和迦叶波兄弟三人,他们正在宣讲如来所说的因缘深义,顿发菩提心,由意识而悟人圆通,如来惠赐我袈裟着身,须发自然脱落,立即现比丘相,游行十方,去往自由,得无黑得,由此神通的启发,得明意识,就是如来藏性,不变随缘,自在无碍,于大众中,推为神第一,成阿罗汉。不但世尊称许我神通无上十方如来,也皆赞叹我的神力,圆明清净,自在无畏。佛间圆通,我以旋转虚妄分别的意识,返归圆湛常住的心性,修有这意识,方为第鸟刍瑟摩,接着至如来前,合掌顶礼,向佛陀说“我常回忆,久远劫以前,身为凡夫时,贪色好淫,积习成性, 那时有佛出世,尊名空王,因机施教,说多淫欲的人,如火聚淫火不但焚黢善根,且能烧智种,乃教我遍现四百该。我乗教示作观,当欲念未起之前,全身本自油凉舒

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后心即愈,身体依旧安然无恙。这样值遇无量佛,观行 /、直至山海自在通王佛降世,方得亡自身相,与十方世香水海的水,一味流通,悟明如来藏性,性水真空, 烂空真水,不二无别,现在于如来前,得童真名,预入菩萨会。问圆通,我因修习水观,悟内外水,一味流通,等无别得无生法忍证入圆通。如欲圆满无上落提,当以观水大为第二琉璃光法王子,继起向佛顶礼说:“我忆往昔,恒河沙数数以前,有佛降世,名无量声,以最上乘法,本觉妙明之开示著萨,教修观行,以生存的世界,和众生的根身为所观的境相,两者都是由无明妄缘的风力转变而来。我当即秉承教诲,观察世界的成立,是因风力执持,世界的流动変迁,皆是由风力密移,身体的动止,如行、住、坐、卧, 无一不是受风力的鼓动,心念的生、住、异、灭,刹那不停,全是因风的动摇,这样审察谛观,内而身心,外而世界,动相虽然千变万化,纷然杂陈,可是其体无二,完全同风性,毫无差别。于是悟知,这些动相,来无所从,去无所处,十方微尘数颠倒从生,同一虚安,这样以至三千大千世界,所有从生,就好像于一容器中,装满蚊蚋一样,在不过分寸大小的容器中啾啾乱叫,狂吵音噪,扰攘不体。所以在遇到无量声佛不久,就证得无生法忍,真心显露,得亲见动中,东方有不动的佛国,也有阿网(不动)佛,并于阿佛座前,为法王子,遍事十方诸佛,真心大放光明,照无得。佛向圆通,我以观察风力的无体,得悟菩提心而入三牌最。上合十方诸佛,同一明真心,若论圆通,斯为第即动之后,即通体燃烧,浮不安,方信如火聚的数示实非虚言,必生恐惧,因而专心作观,神光内凝,化心成智囂火,因得火光三昧。以我善观火性,从此清佛,皆呼我为火头。我以火光三味力,断一切结縛,成阿罗汉,乃发护法的愿,佛成道的时候,我当为大力士,拥护佛法, 素自降伏魔怨。佛问圆通,我是以观身识暧触,而得火光三,以神光智火,流贯十方,融逝,烧却烦, 清漏,生不党焰,登上党位。若论为圆通,当以谛观火持地菩萨相继而起,合掌顶礼,恭数察佛:“我想起从前,普光如来出世的时候,我为比左,常于一切往来要道, 一y 水交邇的津口,田地狭隘的处所,凡不利于行人车马的费填补修整,或亲咋标梁,或自负沙石,这样的勤苦劳作,经无量佛,出现于世,未曾稍解。或有老弱众生,在市商场,须要别人搬运什物,我即为负送至他的目的地,放色、“眦会浮佛住世的时候,众生的共业所擦,世多饥荒,那下什物就走,决不受任何报鹏。为挑夫,为人负物,不论远近,只取一线的劳。或有车牛,陷于泥泞,我有神力,必为推动车轮,使脱离苦恼。有一天,国王设斋,恭诸佛托应供我知佛必经之路,特先往填平以待,毗舍如来,怜我长劫劳苦,就自摩若我的头说:“你当自平心地,心地若平,则世界上就没有不平之始て我闻教示,立即心开,见自己身中的微尘,和造世界的所有微尘,完全一般,没有丝毫的差别,身内界外,所有做尘,自性本空,互不抵触摩擦,如空合空,了无痕站,何能相妨?不但如此,就是刀兵之类,加于身体,亦如新光政 15 影,无可伤害。由于悟一切法。同一自性,因证天生法、成阿罗汉。现在回小乘心,入大乘菩萨位,每闻贤以来佛,宜说妙法莲华经,开示佛的知见,我特先出为证在法华会上,于信解行中,我为上首。现在佛问圆通,我以谛观身根与世界二尘,等无差别,皆是如来性,虚) 的幻相, 令情全相即性,则相销路智光圆满, 觉道,若论圆通,如我所证,当以观地大为第一能月光童子,继起向佛顶礼说:“我回忆往昔,恒河劫前,有佛降世,名号水天,教诸菩萨,以水作观想对象观成、就可入三摩提(正定)。我遵佛教海,先观水性是一, 互不相妨,开始从涕,唾起,然后津、液、血,以至大小便利等,除津液有水的清相外,其余皆为水的浑浊之相,这些在身体内,循环往返,清浊虽异,水性是同。内观纯熟,扩而充之,外观世界及世界外香水海的水,虽有远近大小的差别,然水性也还是一,平等平等,没有少许不同。我在这时,初成就此观,仍未忘身相,只是以水为身,未能到无身地,当时我为比丘子,意雅无知在静室中,安心修习我室,见室中禅观。我有弟好奇心驱使,取一瓦砾,由窗口投入水中,击水作响,顾酚充满请水,别无他物,要而去。我出定后,顿党心痛,像舍利弗被违害鬼所击,出定后感觉头痛一样。心想:我现在以得阿罗汉道,久绝病源为什么今日,忽然患心痛病呢!难道说道果退失?恰在这时,童子很高兴的跑来,告诉我这件奇异的事,这才知道心痛的原因,如是教他,再见室中水时,立即入水,将丢进去的瓦研摸出来成究然,泡在水中, 子春数,待我人立即开门入水定后,依然见满室清水,

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取出瓦砾。我出定后心猜即愈,身体依阳安然无恙。这样值遇无量佛,观行通王停世,方式自身相,与十方世 ,季水海的水,一殊流通,悟明如来藏性,性水真空, 山自在丝空真水,不二无别,现在于如来前,得童真名,预入菩萨至直会。问圆通,我因修习水观,悟内外水,一味流通,等无者别无生法忍,证入圆通。如欲圆满无上菩提,当以观殖璃光法王子,继起向佛顶礼说;“我忆往昔,恒河沙数数以前,有佛降世,名无量声,以最上乘法,本党妙明之 a一yy 理开示菩萨,教修观行,以生存的世界,和众生的根身, 为所现的境相,两者都是由无明妄缘的风力转变而来。我当即秉承教海,观察世界的成立,是固风力执持,世界的流动变近,皆是由风力密移,身体的动止,如行、住、坐、卧, 无一不是受属力的鼓动,心念的生,佐,异、死,那不停,全是因风的动摇,这样审察谛,内而身心,外而世界,动相虽然千变万化,纷然杂陈,可是其体无二,完全同一属性,亳无差别。于是悟知,这些动相,来无所从,去无所处,ナ方微全数颜倒从生,同一虚安,这样以至三千大世界,所有从生,就好像于一容器中,装满蚊蚋一样,在一不过分す大小的容器中啾乱叫,狂ゆ音噪,扰不体。所以在到无量声佛不久,就得无生法忍,真心显露,得亲见动中,东方有不动的佛国,地有阿网(不动)佛,并于阿阅佛座前,为法王子,遍事十方诸佛,真心大放光明,照无得。佛向圆通,我以观察风力的无体,得悟提心而入三摩提,上合十方请佛,同一玅明真心。若论圆通,斯为第 17 虚空藏菩萨继从応起,向佛顶礼说:“我从前和如来、同在定光佛处,得证无边虚空身,当时手执照空四大宝珠,明照十方微生数佛刹,皆化成虚空,又于自心、圆镜智,内放十种微妙宝光,照射十方,使尽虚空,直至天量香水海中,诸浮幢王刹,全入心镜之中,皆入我身之内、而我身同虚空,互不相妨;我亦能分身无量,遍入微全数土,随机普应,广作佛事,自在无碍。我所以有这样大的成神力,完全是由谛四大无体,乃从妄想生灭而有,当体面空,与虚空没有两样,诸佛国土,不离四大,自亦本空,乃于色空同处,顿悟本真,证无生法忍。现在佛问谁为圆通我是以观察虚空无边而入三摩提,证得妙力圆明,当以此为第弥勒善萨,继从座起,向佛顶礼,自述证道经验说我忆往昔,微尘数劫以前,有佛住世,名目月灯明,我眼随彼佛出家,然不忘世俗的荣华富贵,喜欢奔走权门豪贵之家,攀附夤缘,贪图名利。那时世尊,怜我愚迷,教我修习唯心识定,使我通达三界唯心,万法唯识,一切外境,皆是心识所变现,如梦如幻,无一真实。因此心不散乱,得入三摩提。历劫以来,都以这三味,奉侍恒河沙数佛,不再有貧图世俗名利的心。直至然灯佛出世,我才得成无上妙圆的识心三味。方知尽虚空的如来国土,净秽有无,都是由我心识变化,所现的幻相。世尊!我因为暸解净秽国土等,既然都是心识所变现,于是从法身识性中,现出无量如来,所以现在蒙佛授记,候补佛位,为贤劫中第五尊佛,将来以龙华会,说法度生。佛问圆通,我以谛观十方,一切依正染净诸法,唯是一心所变现,由识心圆明,而入圆成实性,远离依

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起姓,及遍计执性,得无生法忍。若论圆通、如象所证当以此为第一。大勢至法王子,和他的同修五十二位著萨,继从座起, 向佛顶礼说:“我忆恒河沙数劫以前,他教我修习念佛三味。響如有甲乙ニ人、甲时対忆念乙,而乙心里却没有甲, 这样的两个人,自然难以相逢相见,就是偶然相逢,亦如不達,相见亦同不见。若是二人互相忆念,愈相念愈深,终必相见相亲,不愿分离,以至生生死死,都会如影随形,互相依恋,不相背离。十方如来,怜念众生,像惹母忆念儿女一 ,如果儿女逃走,母亲纵然时刻想念,也是杠然,若是几女想念母亲,也和母亲想念儿女一样,那么母子连心,必然生生都不念远离。如果众生的心,也和佛陀念众生的心一样,时刻忆佛念佛,现在或将来,一定会亲见佛陀,距花开见佛之日,不会太远,到那时,不须借重其他方便法门,自得开显本具的心佛,就如同染香的人,身上自有香气,这就名为香光庄严。我是以念佛心,为本修的因地心,而入无生法忍,现在于这婆奖世界,摄受念佛人,同归净士。佛问圆通,我没有别的选择,只是一心念佛,以这念佛的心,统摄六根,令净念相继,念念不断,欲想得三摩提,当以斯为第一。当时观世音菩藤,于二十四位圣者,相自陈证之后,方从座起,向佛顶礼,自陈证历程说:“世起在恒沙数劫以前,有佛住世,名观世音,我曾于彼佛座发提心。当时观世音佛,教我从闻、,修三, 摩提我遵教示,由耳根的闻姓,下手起修,初向中,

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性逆流,回光返照,不但不知有所闻的声尘,而闻性赤自叙然,动静二相,一齐消失,如是浙次增上,定力日深,能闻的根,与所闻的声尘,同时俱灭,根尘即亡,湛然无边的境相现前,亦不停留于这湛然的境界,继续用功修行,不但所觉的湛然之境空,能觉照这境的智亦空,空觉既圆,不但所空的知境自灭,就是能空的空亦随之而灭,生灭既灭,从此以后,不生不灭的真心,自然显现,大放光明,无明顿断, 于一剥那,忽然超越世间与出世间,不受空、有等观念的系魏,但寂照含空,十方圆明,因得二种殊胜功德:第一、上合十方诸佛的本党妙心,与佛同体,并同一蕊力,可运无缘大慈,普度众生。第三・下合十方六道,一切众生心性与众生同优患,共悲仰。 ,能世尊!由于我的供养观音如来,得蒙传授我如幻闻熏闻修金刚三昧,既证得佛的体,亦同佛的用,所以令我成就三十二种应化身,能随机赴感,任意游诸国土,普度群迷,同登觉岸。世尊!若有菩萨,入三摩地,进修无漏道业,各随所修法门、智证现前,将彻而未彻,功行将满而未满的时候, 我就现佛身,为说佛乘法,使获分证或究竟解脱。若是三果以前,居贤圣位的学人,独乐寂静,求自然慧,当殊胜妙慧现前,将圆满而未圆满的时候,我就于其人 ,现独觉身,为说无身法, 阿罗汉果。使他解脱见思须恼,证无学位若是三果以前,居贤圣位的学人,逆观十二因缘,得悟无生之理,缘断性显,将证缘起性空、而未证之时,我就现缘觉身,为说缘生空法,使他解脱分段生死,获证绿觉圣

若是三果以前,居贤圣位的学人,得四圣谛空,修道入所死无生之性,将现圆满之时,我就现声闻身,为说死无生之法,使他解脱世河诸漏,超出三界,而入方便有若有众生,欲心明悟,深知淫欲为招苦果的根本,持戒 ,不犯欲会,使身清净,我就于这人前,现梵天王身, 为四无量心,及出欲论,教修离欲走,使解脱欲界苦,得若有众生,望作天主,统领请天,我就于这人前,现帝释天身,为说上品十善,各种善论,使他成就帝释天果。生天若有众生,希望此身,能逍遥自在,游行十方,没有障明,我就于这人前,现自在天王身,为说上品十善等法,使他成就自在天应具的福报,得生他化自在天。若有众生,希望此身,能在虚空中,飞行自在,我就现大自在天身,为说上品十善,回禅、四无量心等法,使他成若有众生,喜爱统率鬼神,保护国士,我就于其人前, 现天大将军身,为说五戒十善,秘密神咒,及呼神召鬼等就最胜果报。法,使他成就威猛神勇,保护苍生。若有众生,喜爱统领世界,保护众生,我就于这人前, 现四大天王身,为说上品十善,及护国安民等法,满他统领若有众生,爱生天宫,驱使鬼神,我就于这人前,现四世界的愿望。天王国的太子身,为说阪依三宝,持誇守戒,十符咒等法饱成就,满其所题 47 若有众生,乐作有道君王,治理邦国,我就于这人前, 为说五戒十善,帝王德业,使他成就善因,而满所愿。若有众生,乐为族性之主,受世人尊重敬爱,我就于这人前,现长者身,为说博施济众,仁民爱物等法,使他如愿成就。若有众生,好谈古今名人,嘉言懿行,典章文物,身处尘俗,心常清净,不染世乐,以道自守,我就现居士身,为说清心寡欲,洁已修身等法,使他如愿成就。若有众生,爱治理国家,辅佐政治,剖断各级政治是非,我就现宰官身,为说修、齐、治、平,勤政爱民,忠贞护国等法,使他如愿成就。若有众生,爱好天文地理,医ト命相,养生之道,摄卫自居,我就于这人前,现婆罗门身,为说阴阳术数,调气炼丹等法,使他如愿成就。若有男子,心厌尘俗,好学佛法,割爱辞亲,舍俗出家,我就于这人前,现比丘身,为说戒、定、慧学,清净梵行等法,使他如愿成就。若有女人,心厌成劳,乐于学道修行,离俗出家,持请禁戒,我就于这人前,现比丘尼身,为说离染清净,精修梵行等法,使他如愿成就三学五德。若有男子,敬慕佛法,乐持五戒,以自修身,我就于这人前,现优婆塞身,为说五戒善利等法,使他如愿成就。若有女人,以五戒自守,我就于这人前,现优婆夷身而为说法,使他如感成就。若有女人,贞静幽娴,克修女德,善主家政,以修国基,我就现国家女主人身,为说三从四德,端庄贤淑等法

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若有众生,不近女色,保守贞,志乐独身,我就于这使如愿成就。 A就,现童男身,为说守真抱理,固精保元等法,使他如题若有处女,爱乐处子之身,不求婚嫁,不从强暴,愿保 °行2浙平处子身,我就于其人前,现童女身,为说坚贞美簋,清洁自若有天神,乐于脱离天界,求生人道,我就现天人身居等法,使他如愿成就。为说无常、苦、空等法,使他如原成就。若有诸龙,愿意脱离龙类,求生人道,我就现龙身,为布施持戒,正真柔和,仁謙让等法,使他如愿以偿。若有药叉,希望超越同类,求生人道,我就于他面前现药又身,为说持戒修福,温和善顺等法,使他获得成就。若有乾达婆,乐欲超脱同伦,求生人道,我就于他面前,现乾达婆身,为说远离放適,五戒及中品十善等,使他若阿修罗,乐于超脱同类,我就于其前,现阿修罗身, 获得成就。为说兹忍谦恭,虚心受教,中品十善等法,使他获得成就。若紧那罗,乐于脱离同类,我就于其前,现紧那身,为说歌乱心,欲乐无常,中品十等法,令其成就。若摩喉罗伽,乐于脱离同类,我就于其前,现摩喉罗身,为说修慧修慈,忍辱柔和,中品十善等法,使他成就。若一切众生,乐于生生世世为人,我就各于其前观人 °파“景暴中또다 职부“또“또표上“派Y(非一2 就各于其前,随类现身,各应其机而为说法,使各如愿成就。虽然有以上的随机普应,但不着于相,无所染污,是妙净三十二应身;我所以能够如此,皆是由耳根修证三味因本觉闻性内熏,起始觉妙智,作反闻修习的功夫,得作妙力,故能自在成就。世尊!我又以这闻黑闻修得证金刚三昧,而产生无妙力,因我与十方三世,六道一切众生,共忧患,同悲缘故,今既具有这种不可思议的力用,所以使一切众生,于我的身心中,获得十四种无畏的功能与德用。第一,由于我不自观世间的音声,只观能观者是谁,所以智光不外照,脱粘而内伏,背尘合党,证金刚三味,得无作妙力,以这不可思议功能,而起德用,加被众生,故十方苦恼众生,但一心称我名号,我就能观其音声,寻声救苦, 使他立即获得解脱。第二,旋转缘外尘的妄知妄见,返归自性的真知真见。见觉属火,既返妄归真,内见觉之火已息,世间外火,不能为害,以此功能而起德用,加被众生,故使请众生,若入大火之中,只要一心称我名号,也不会被火烧伤。第三,观听闻的实性,转缘声尘的妄闻,归于自性的真闻。听闻属水,闻业既除,所以水不能溺,故能加被众生, 设使众生,堕大水中,倘能一心称我名号,水亦不能第四,妄想断灭,内没有杀害的心念,外没有杀业,完全超越鬼神的心理行为。所以能使众生,入一切鬼域,但一心称我名号,鬼即不能为害。第五,因反闻自性,本觉内票,返安闻而归真闻,使六根同时清静,皆返安归真,而证金刚三昧,以这不动不坏的本,如被众生,能使众生,当被害的时候,只要一心念我名号,刀剑触身,必自断折,不能砍伤,纵然刀剑不自折 ,也如砍光削水,不能伤及毫发。第六,闻功滦,达到极至时,本元真精,晶莹发光, 弱歴法界,一如幽暗,尽皆消失。鬼神以处暗青明为性,如是则不能自全,岂能为害,所以能使众生,但一心称我名号,药又(食人男鬼)、罗(食人女鬼)、鸠槃茶鬼(厌魅鬼,及眦舍(瞰精气鬼)、富单那(热病鬼)等,纵近身旁,不能睁目相视,何况为害? 第七,当返闻时,音声动静二性,了然不生,观听返入,根尘双灭,如是内无系缚,外绝拘束,以此妙力,加被众生,能使众生,只要一心称念我的名号,任何禁械枷锁, 第八,灭音而解脱声尘的结缚,反闻而圆证根性,外没不能著身。右激对,皆融于ー一心,所以遍生慈力,以此加被众生,能使众生,经过荒山险路,只要一心称念我的名号,盗贼就不能布第九,因熏闻而离声尘,六尘结缚齐解,随色现色,不为色所劫持,如镜现影,如水现形,以此加被众生,能使一切多淫念的众生,但一心称念我的名号,就可以远离贪爱飲乐第十,纯一清净的闻音妙性,没有所对的声尘,外既没所对的境,内也没有能对的根,根与境圆融一体,须知怒起于梯逆的敌对,既绝对待,瞋恚自无从而生,以这种自证的无项妙力,加被心怀忿恨的众生,所以能使众生,息灭的怒

5 第十一,销熔昏野的妄尘,返归精明的妙觉,内而心。外而法界,灵明晶莹,如纯净无瑕的琉璃,光明普照朗然无碍。以这种自证的大智妙力,加被众生,能使一切没有善心的昏迷愚痴众生,永离痴暗钝愚。第十二,化四大假合的幻形,归返一真的闻性,浑身成圆融清净宝党,不劫道场,而深入世间。随类现身,依理成事,又不破坏世界的假相,能遍至十方世界,供养微尘数的如来,于一一佛座前,作法王子,以这种福慧妙カ,加被众生,能使法界没有子嗣的众生,欲求生男,若至诚拜供养,就可使诞生有福德智慧的男儿。第十三,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,能相互为用,圆明通达,功能完全一样,皆能含容十方世界,如大圆镜、以十方诸佛世界,皆含容其中,所以立空如来藏的假名,承顺十方微尘数如来的秘密法门,一一领受,没有遺漏,以这种自在的妙力,加被众生,能使法界众生,析求女儿的,就可诞生相貌端正,福德柔顺,众人爱敬的女儿。第十四,这个三千大千世界,有一百亿个日月,现有六十二亿恒河沙数之多的法王子,在三界六道之内,随类化身,清净修行,亲作示范,教化众生,随顺众生的根性,以方便智,用各种权宜方法,善巧教化。由于我所证得的圆通本根,依耳根闻性,不生不灭的妙理,起返闻照性的妙智,照见五蕴皆空,证圆通体,由体起用,然后身心,微妙含容,周遍法界,能令一切众生,凡执持我的名号,所得的功德,和同时执持六十二亿恒河沙数法王子的名号,所德的功德,完全相等。世尊1持我一名号,与执那么多的名号,所得福,所

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无差异,实因我修有耳门三味,证得真实圆通的缘故。以上所说,名为十四种无畏功德,福德周备,惠施众生十方众生,只要至心称我名号,我就能寻声救苦,有求世尊!因为我获得这种真实圆通,修证将行圆满,终将无上佛道的缘故,所以又获得四种至神至妙,无作无为, 不可思议的德用第一,由于我当初获得妙中最妙的耳根圆通,这妙中妙的心,惟一心精,使根尘双亡,所以能使见闻觉知,不再各自所限于本根,互成隔得,而成为一浑然圆融的清净宝觉, 交互用,没有障碍,为一为多,随意自在。因此,我能示观无数的妙容,能说无边的秘密神咒。以头来说,头为人身之導,本只一人一头,但我可以同时示现三个头、五个头、七个头、九、十ー,这样以至一百零八个头,千头万头,甚至八万四千个坚固不坏的头。如以臂言,人只二鸭为正常数、色我可以示现四臂八臂,以至千臂万臂,而到八万四千 ,臂各有手,手各结印。又以目言,人以二目为常,但我可以示现四目九目,千目万目,甚至八万四千清净宝目,圆明澄,无染无碍,或威猛,或寂定,或慧照,所现各相, 无非为了救护众生,皆能任运现示,自在成就。第二,由是从闻、思、修,入三摩提,解脱六根的提越六尘的障碍,如声逾亘墙,墙不能阻绝。故我发挥的功能,随缘任运,可因机而示现各种各样的身形,说各种神咒,运用这些身形,这些神咒,以无畏施诸众生,使除恐饰。所以十方微尘数的国土,都導称我为施无畏者。第三,由于我修习本妙圆通,得证清净本然的如来戴

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性,一切无染无着,凡我所游旅的世界,皆令众生,舍弃自身所有的珍贵宝物,供养于我,求我哀怜悲悯而纳受,我则受而施作佛事。第四,由于我得诸佛秘密的因地心,依之起修,证得究竟的首楊严大定,入妙庄严性海,具无量福慧,能以种种珍宝,供养十方如来,傍及法界六道众生。使求妻的得妻,求子女的得子女,求三昧的得三昧,求长寿的得长寿,这样以至求证大温槃的就得大涅樂。佛今问圆通,我以从耳根一门深入,反闻闻性的功夫成熟,六根应时销落,寂灭现前,证圆照三昧,得上同请佛, 下化众生,随缘施设,无不自在。今能够如此,起修实在于逆性反闻,入流亡所,因此而得三摩提,成就菩提道,圆成果地修证。若论圆通,当以耳根为第一。世尊!当时观音如来,称赞我能得最优的圆通法门。特于大会中,为我授记观世音号,由于我观听十方,圆明无碍,如声逾垣,若月印水,有感必应,故观世音之名,遍闻十方世界。” 那时世算,听元こ十五圣各自的陈述以后,当归于师子座上,五体同时放射宝光,远灌十方微尘数如来,及法王子诸菩萨的头顶,十方如来,也于五体同放宝光,从微尘数方向来,汇灌佛顶,并灌会中诸大菩萨,及阿罗汉。同时林木池沼,皆演法音,交光相织,像宝丝网一般,会中大众,愿见这种祥瑞的景象,耳听微妙的法音,顶灌佛光,真是前所未见,亦所未闻,喜极而悟,普获大士所证的金刚三陈。就在这时,天雨白宝莲花,花有青、黄、赤、白等色,间错纷採,使十方虚空,成七宝色。这个婆娑世界的大地山河,忽

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然同时消失,只见十方微尘数国土,合成一个世界,梵歌,自然敷奏,宛如天乐鸣空。于是如来问文殊师利法王子说:“你现在观二十五位无学大菩萨及阿罗汉,各各陈述最初成道的方便法门,从发心至成道,无非以根尘识十八界, 七大为下手方便,都说从此修习,究竞得证真实圆通,各自以为第一。他们所修行的方便,实在没有优劣之分,或前后差别,所证圆通,也没有两般,虽说方便多门,归元无二, 色由入门不同,仍不免有巧拙迟速的分别。我现在欲令阿难开悟,你看在二十五种修行方便中,以哪一种最为对机。及我灭度之后,这世界的众生,欲入著萨乘,发心求无上佛道,应从哪一种方便门入,比较容易成就? 文殊师利法王子,恭奉佛陀的法旨,当即从座位上站起来,向佛顶礼致敬,然后承佛威神之力,说偶以对觉海性澄圆,圆澄觉元玅,元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。买空本无,况复诸三有?归元性无方便有多门圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。色想结成尘,精子不能彻,如何不明彻,于是获圆通。音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通? 香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通? 味性非本然,要以味时有,其性恒不一,云何获圆通? 触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通? 法为内尘,凭尘必有所,能所非涉云何获圆速见性虽洞然,明前不明后」四维亏一半,云何获圆通? 鼻息出入通,现前无交气;支离匪涉入,云何获圆通? 苦非入无端,因味先党了」味亡了无有,云何获圆通身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通? 知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何圆通识见杂三和,洁本称非相自体先无定,云何获圆通心向洞十方,生于大因力」初心不能入,云何获圆通? 鼻想本权机,只令摄心住住成心所住,云何获圆通? 说法弄音文,开悟先成者名句非无漏,云何获圆通? 持犯但東身,非身无所東」元非遍一切,云何获圆通? 神通本宿因,何问法分别念缘非离物,云何获圆通? 若以地性观,坚碍非通达;有为非圣性,云何获圆通? 若以水性观,想念非真实;如如非觉观,云何获圆通? 若以火性观,厌有非真离非初心方便,云何获圆通? 若以风性观,动寂非无对对非无上觉,云何获圆通? 若以空性观,昏钝先非觉;无觉异菩提,云何获圆通? 若以识性观,观识非常住y存心乃虚安,云何获圆通? 请行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通? 我今白世尊,佛出婆奖界,此方真教体,清净在音闻欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音于個沙中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。妙音观世音,梵音海諛音」救世悉安宁,出世获常住。我今启如来,如观音所说,如入静居,十方俱击鼓, 十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无结。隔垣听音响,遐迹俱可闻,五根所不齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无无声号无闻,非实无闻性声无既无灭,声有亦非生y生灭二圆离,是则常真实。

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纵令在梦想,不为不思无;觉观出思维,身心不能及今此婆娑国,声论得宣明众生迷本闻,循声故流转阿纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,我乘佛威力,宣说金刚王,如幻不思议, 母真三昧。汝闻微尘佛切秘密门,欲漏不先除,蓄闻成过误。将闻持佛佛,何不自闻闻?闻非自然生,因声有名字。旋闻与声脱,能脱欲名?一根既返源,六根成解脱。见闻如幻,三界若空华」闻复路根除,尘销觉国净净极光通达,照含虚空;却来观世间,犹如梦中事。摩登伽在梦,谁能留汝形,如世巧幻师,幻作诸男女。虽见诸根动,要以一机抽;息机归寂然,诸幻灭无性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合;一处成休复, 六用皆不成;尘垢应念销,成圆明净妙余尘尚诸学,明极即如来,大众及阿难,旋汝倒闻机反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。此是微尘佛,一路涅樂门过去诸如来,斯门已成就现在诸菩萨,今各入圆明,未来修学人,当依如是法,我亦诚如佛世尊,询我诸方便,以救清末劫,求出世间人, 从中证,非惟观世音。成就涅樂心,观世音为最。自余请方便,是佛威即事顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无感。舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。方便易成就,堪以教阿难,及末沉,但以此根修, 圆听了文殊著萨大明大白的开示,阿以及与会大众,部通超余者,真实心如是身心暸然,豁然贯通,再来观佛菩提大道,大涅圣, 尚未亲自证得,但已如有人,因事远游他乡,虽一时尚没有归家,但已明白知道回家的路径,毫无疑虚。会中所有大众,天龙八部,有学的二乘人,及一切新发心的菩萨,总数有恒河沙数之多,都悟得本有的真心,远离尘垢,获证法清净,性比丘尼,听完文殊菩萨说偈之后,即证阿罗汉果另有无量的众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三著提心。后记我酷爱看神话、鬼怪、武侠小说,早在儿童时代就稀里涂地阅读过《封神榜》、《聊斋》〉、《三国演义》、《水浒传》、 《西游记》、《七侠五义》、《施公案》等十几部小说。梦想着自己有朝一日成仙得道或成为武林中一代宗师。这种爱好至今未减,仍经常抱着金庸的书看得废寝忘食。五十年代末、六十年代初,我有幸阅读过几本气功书, 只可借那时对气功这玩意不大相信,所以只练了几天气功就拜拜”了。自从1978年3月《四川日报》发表了唐雨耳朵认字的消息以来,我一下子成了气功迷。我这个人很怪。大学毕业前是研究自然科学的,一心要当什么中国的牛顿、爱因斯坦。大学毕业后又潜心研究马列主义理论,居然在1978年考中了研究生,后来还混上个哲学士和哲学副教授。如今又成了气功迷,非要弄清气功、特异功能的奥秘不可。别说,练了几年气功还真有点收获。多年来积下的许多位哲工买目“晋量通°嘛“ 能:几百米内居然能够嗅出某些人身上的病气,预测点什么事,有时还挺灵y为他人査病、治病还有两下子。于是更蜜 15 定了我要弄清气功、特异功能奥秘的信心和决心。这本小子就算是我初步研究的一点体会和收获。如何修得特异功能和神通,前文已经详细介绍了。但有三点还要特别加以强调:(1)练功要循序新进,切不可操之过急,否则物极必反;(2)平日要注意道德修养。应牢固树立全心全意为人民服务的思想,一定要克服自私自利、损人利己的坏思想、坏习惯。否则不但练不出特异功能,还会走火入魔:(3)有了功夫不可乱吹,到处显示。更不可用功夫害人。否则必遭恶报。有了这三条,我保证您早日出功,得大自在。

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[General Informa tion 书名一特异功態和神通的开发术作者=张永明页数=154 SS号=10816239 出版日期=1993年06月第1版 px号= 出版社=人民体育出版社封面书名版权前言目录 第一章特异功能和神通的理论依据 第一节特异功能是真实的吗第二节必须从哲学说起第三节生物具有的功能人无不具有 第二章特异功能和神通的基本功训练 第一节应熟练掌握一种动功功法第二节几种基本功的训练第三节禁食与辟谷 第三章特异功能和神通的强化修炼 第一节强化修炼的主客观条件第二节气功偏差的防范第三节强化修炼法 第四章特异功能和神通的开发术 第一节开发术的分类、禁忌和诀窍第二节几种开发术附录佛教二十五位圣者的证道报告

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